..續本文上一頁記。古德雲：“不怕念起，只怕覺遲。”絕非虛語。我們倘能提高警惕，集中心力觀牢心念起處，不隨之流轉；任何事物當前皆不粘染，不消叁五年，即能打成一片。
複次，“保任”功夫是由淺入深的兩部功夫，不是一回事。“保”者，保護也；“任”者，放任也。做功夫先從保護下手，如嬰兒降生後，須妥善保養，以免夭折一樣。等有爲的保護功夫做到圓滿，在日常動用中毫無走著時，才能進入“任”字功夫。任其自由行動，要坐便坐，要行便行，毫無拘束，方能進入無爲正位。更向上，渾化其無爲之迹，無所謂無爲不無爲，鎮日如癡如呆，饑來吃飯，困來打眠，方得真實受用。但如因做“保”字功夫時，用功過切，看得過緊，時間長了，呆如木雞，死而不化，則又非是。故做功夫有叁難：一是認識本來，立穩腳跟，無所狐疑難；二是認識本來後，綿密保任不忘難；叁是不死保護，活潑放任難。過此叁者，則天上天下唯爾獨尊矣！
或問：“大慧杲禅師斥諸方靜坐觀心爲默照邪禅。今子教人于直指見性後，綿密觀照，保護真心，豈不落入默照邪禅之列？ ”答曰：大慧斥諸方爲默照邪禅者，以諸方不知有—不識本性—只在那裏空坐，徒勞無益，更有落入死水、無記之虞，所以斥爲邪禅。今我們大家先識本性，而後加以綿密保護，不是空保；是有主、知妙有的保，猶如有了孩子後加以養育的保，不是沒有孩子的空保。這和大慧斥責的邪禅截然不同，不可混爲一談。識自本心，見自本性，在修法的途程上如此重要，就更突出了直指的重要性和關鍵性。
直指見性既如此重要，諸大祖師能爲學人開發自性，令其當下悟者，而免迂回曲折地多走彎路，真是功德太大了。禅門五宗的諸大祖師能爲學人暢曉無疑地直示真心的，代不乏人，但其中說得最直接痛快，令人聞後即能悟道的莫過臨濟祖師。他非但把如何是當人的佛性及這性在什麼處說得一清二楚，而且把悟後如何做保任功夫以及功夫向上升進的曆程，也用“叁玄叁要”毫無保留地表泄出來。不似他宗把說到嘴邊的關鍵話又咽了回去，使人反而生疑，摸不著頭腦，這大概就是今日他宗皆絕響，唯臨濟尚能延續的原因吧。
臨濟祖師開示學人說：我與諸佛不別者，乃認得這說法之人，聽法之人，他是無依的人，他是諸佛之母，諸佛皆從此出。又雲：豎起眉毛，挺起脊梁，露出巍巍堂堂這說法之人、聽法之人，便是活佛活祖。又雲：赤肉團上有一無位真人，常出入人之面門。又雲：欲識此無位真人麼？ 即今說法、聽法者是。又雲：人要求真正見解，不要求殊勝，殊勝自至。何以謂之真正見解？ 你四大色身不解說法聽法，脾胃肝膽不解說法聽法，虛空、物境不解說法聽法，是什麼解說法聽法？ 是你目前曆曆的勿一個形段孤明，是這個解說法聽法，若如是見，便得與佛祖不別。又雲：你欲識佛祖麼？ 只你能聽法的便是，如信不及而向外求，設求得者，皆是文字名相，終不得他活佛活祖之意。又雲：約山僧見處與世尊不別，每日多般用處欠少什麼？ 六道神光未曾間息，若能如是見得即是一生無事人。又雲：你欲得生死去住自由，即今識取聽法的人，無形無相，無住處，活潑潑地應萬般設施用處，只是無處所，覓著轉遠，求之轉乖，號爲秘密。……
臨濟祖師見得真，說得苦，將“說法、聽法”的人反覆叮咛囑咐學人的話，多不勝舉。總是要人當下信得及，識得透，才能了畢大事。我們後輩學子果能于斯識得本性的端倪，毫不懷疑地于行住坐臥中加以綿密保任，消盡妄習，圓證菩提，方不辜負臨濟公赤誠爲人的本懷。
至于“叁玄叁要”更是臨濟公心詣。因他用心細密，親曆過來，說得清楚透徹。他說大凡演唱宗乘，一句中須具叁玄，一玄門須具叁要。這叁玄叁要，我們要細細參透，方知由初悟，漸臻圓滿的玄奧。但曆來諸方對這叁玄叁要究竟是哪叁玄哪叁要呢？ 各執一詞，爭論不息，相持不下。如古塔主、洪覺範、張無盡等，有的說是藉此爲塗毒鼓聲，一死便休；有的說是截斷衆流，壁立萬仞，偷心全死而悟本來；有的說似清涼寂滅幢等。惟古塔主獨排衆議，謂臨濟公既說叁玄，應還他叁玄，怎可以一語而概之。乃采集言句表彰叁玄，但于中又遺漏幾要，不無支離破碎之感。在此衆論紛壇，莫衷一是之際，汾陽昭禅師乃以一偈而概之曰：“叁玄叁要事難分，得意忘言道易親；一句明明該萬象，重陽九月菊花新。”他是臨濟公第五代孫，他說難分，誰敢再分。以是叁玄叁要之詣，塵封高閣，決無有再提起者。迨至清初天童密雲悟禅師的法嗣叁峰禅師出世，進問乃師本宗初祖叁玄叁要的的旨，悟師以汾陽昭偈答之，叁峰不肯，請師清楚明晰地指出叁玄是哪叁玄？ 而且一玄有叁要，叁玄就應有九要，九要又是哪九要？ 不可籠統颟顸地說一句事難分而作罷。因此引起師弟不睦，更因此爭論。清雍正帝目爲犯上，阻止叁峰語錄流通，焚毀其書，致今日無從查閱此公如何申述叁玄叁要之玄旨，誠爲莫大的憾事！ 于茲無可奈何之際，謹就諸先賢關于叁玄叁要之論述，擇其適合爲近代人用功之軌範者略錄之于後：
臨濟公說“一句中具叁玄”。在要弄清叁玄之前，先要明白這一句是哪一句，不明白這一句又何從透叁玄呢？ 原來這一句就是上面說的“赤肉團上有一無位真人，即今說法、聽法者是”。這一句最關緊要，是叁玄叁要的總綱。明白這一句，識得本來面目，才可往下談玄要—用功的過程。否則，如紙上談兵，空說無益。
所謂說法聽法的無位真人，即本來本真，不因造作，不用修成而無依倚的本色道人也。我們現在能說法聽法的不是四大色體，乃各人目前曆曆孤明而無形相的“靈明妙覺”。我們會得這個“妙覺”，只爲初悟，習氣未除，自救不了，需要曆境練心，上上升進方能與佛祖把手共行。所以臨濟公把這段曆進的途程分爲叁玄叁要。
從這句說法聽法的無位真人上因各人的根基和所悟的深淺不同，分爲叁玄。是哪叁玄呢？ 第一是體中玄，第二意中玄，第叁是句中玄。蓋從悟得的妙體上發而爲之的大意，由意産生妙用拈出而爲言句。臨濟公于每一玄，各有一句說話，今爲讀者易于明了契入起見，將叁句提示，顛倒過來，由淺入深的從第叁句中玄開始分段略說如後：
(1) 句中玄：“看取棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏頭人。”
這句話就是說我們看木偶戲，木頭人會動，全靠人在裏面抽線。教我們由此明白我們之所以能言能行全是佛性的作用，離開佛性，這個色體就如木頭一樣，不能動彈，藉此提示而明悟本來。但這只是初悟，執著習氣猶在，故此時自救不了。但在悟後，只要不放逸，不得少爲足，精勤綿密地做保任功夫，即能除盡習氣而了斷生死。故這裏就功夫上進的程式分爲叁要：
初要，初悟時脫離諸相，識得本真，是爲句中玄初段。
中要，既識本真，習氣猶在，即當綿密保護，不可稍懈。
上要，以自己保自己，則有想像光影，思欲離之，但功力不夠，猶不能忘。此時任你保護嚴密，但有相而不能忘，所以臨濟公說自救不了。
(2) 意中玄：“妙解豈容無著問，漚和爭負截流機！ ”
斯道妙理難解至于不可以言解，斯真妙矣。既妙至無可言解，則起念來問者，豈不錯乎？ 即善問如無著菩薩者，至此亦無能措詞。蓋無爲法門，其初已悟截流之機—即識得本來—入于正位，則群流—妄想—皆斷。漚和者乃水中之泡一起一滅和而成塊也，任你百千萬億有言說的問答漚塊，怎能負擔得起截斷衆流的大機大用？ 意思是任你百千問答，終歸有解，豈能如無解之妙解，一齊放下，無問無答當下即截斷衆流，而端坐證無爲。這裏就功夫進度也分叁要：
初要，接句中玄上要，因保任功夫綿密，能離卻想像光影，然猶有離在意中。
中要，功夫更加綿密，忘卻“離”字，遂入無爲正位。身心輕安，受用無比。其始也返照之意多；今也變返照而爲寂照，端拱無爲，一無事道人而已。
上要，此時無所謂功夫，無功之功，其功甚大，即無爲亦渾化其迹，無所謂無爲矣。此時不求神通變化，而神通自來！ 到此地位已明兩玄六要，可以教化人天，故臨濟公雲：此句薦得可以爲人天師。
(3) 體中玄：“叁要印開朱點窄，未容擬議主賓分。”
此叁要不是上面說的初、中、上叁要，而是身、口、意叁要。上面說的叁要乃返本還原，自家大事了畢者；此叁要乃印開心地—朱點—發百千萬陀羅尼，建立化門，起度生之妙用者。爲度生故，身則外現威儀；口則隨機對答；意則智悲雙運。以此爲印，開發心地，廣大無邊，凡一切料簡、與奪、權實、照用、賓主，不必擬議而自然曆曆分明。( 試問：東西兩堂二僧同時出來下喝一聲，還分得出誰是主誰是賓否？ ) 這裏也分叁要：
初要，功夫妙到極處，則妙不能久炫其妙而返淡，此淡乃功夫妙到盡極處，返而爲淡，不是未曾曆過意中之玄要而妄言淡者。淡如水，水無味，同愚人一樣，無識無知，穿衣吃飯而已。
中要，我們本體本來如此，今複如此，並無增加。斯理實非妙字能盡，惟淡字好，但大家一入淡則覺孤寂而飛走去，惟智者能安而樂之。淡雖無味，然無味中有一至味在。原來不是色，不是空，不是一，不是萬，不是凡，不是聖，不是境，不是物，不是有爲，不是無爲，不是亦不是，于行住坐臥，動靜酬酢往來之中而曆曆孤明，如朗月當頭，推之不去，攬之不來，總無絲毫接續斷滅，影響之相。
上要，至此難于開口措詞，世尊見文殊、迦葉白椎竟便下座，古來諸禅德至此便拂衣歸方丈。惟曹山禅師有一句話可用來明此上要。僧問曹山：“朗月當頭時如何？ ”山曰：“猶是階下漢。”僧曰：“請師接上階。”山曰：“月落時相見。”諸位讀者，月落後莫非即漆黑一團，不見光明了麼？ 非也，這是功夫到究竟處，渾化相忘，毫無痕迹，猶如吾人在空氣中而忘其爲空氣也。此時如有人進問一句：…
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