..續本文上一頁而今我們也可不讓古人專美于前，另下一語，以酬古人。以本性妙用無邊，盡可橫拈豎弄，任意描繪，正不必局于一格也。上答是從體立言，我們現在不妨改從用下語：“閑名從來滿五湖！ ”諸仁還會麼？ 且道與上語是同是別？
又如高峰禅師問學人：“大修心人爲甚不守毗尼？ ”也是考驗學人是否不爲名相所拘。同樣也只要以脫卸法答他：“爲伊不識好惡！ ”因佛性清淨無染、一絲不挂、無善無惡，有什麼戒不戒、慧不慧？ ！ 說戒、說定、說慧，都是好肉上挖瘡，徒自苦辛！
複次，即或口頭圓滑，下語玄妙，也須仔細勘過，方知是否真悟。因有些禅和子或從書本上看得幾則公案，或從他人口邊聽來些許轉語，竊爲己有，播弄唇舌，偶而合得一句合頭語，便認爲他已經開悟，那就大錯特錯了！
如雪峰義存禅師上堂示衆曰：“要說這件事有如古鏡相似，胡來胡現，漢來漢現。”玄沙出問雲：“忽遇鏡子來時如何？ ”師雲：“胡漢俱隱！ ”沙雲：“和尚腳跟不點地！ ”是不肯雪峰也。最近有一位參禅者說：“何不答他：“打破鏡來相見！ ””語亦甚妙。但須勘他是否有真實見地，余乃追問曰：“鏡子打破作麼生相見？ ”彼即語塞，不能置答。可見這些合頭語，不是從自己胸襟中流露出來，而是道聽途說從外得來。歸宗禅師所謂：蛤蟆禅，只跳得一跳。古德謂：“一句合頭語，萬世系驢橛！ ”可不懼哉！
又如天童寺密雲悟禅師，冬至時命侍者送棉衣與茅蓬老宿禦寒。一老宿語侍者雲：“老僧自有娘生褂，不用寒衣。”侍者回報密雲悟。悟雲：“此僧似有悟處，恐未實，更于語下搜看。”因囑侍者再去問：“娘未生前著何衣？ ”老宿不能置答。悟囑其參究此語。後叁年，僧圓寂，無答語。荼毗時，舍利無數，一衆驚歎！ 悟雲：“舍利十斛，不及轉語一句，爾等試代答看。”衆皆無語。此則公案說明一句相似語不爲真悟，火化有舍利，亦非證道。須真識自本心，見自本性，方如水面按葫蘆，掀著便轉，圓融無礙，活潑自在。茲爲酬謝讀者，了此公案，不嫌當陽揚醜，代下一語：當問“娘未生前著何衣？ ”只向他道：“才謝桃李嫩，又添菊梅新！ ”也免他悟禅師的探水一場。
我人不可強作解人，于理路上得個一知半解，便沾沾自喜，以爲悟道，須于穩密處切實做去。縱或一時不會這些公案，亦無甚緊要，只要認得本來真切，嚴加護持，所謂心心不異，念念無差，勤除妄習，改造自己，不消叁五年，定能“皮膚脫落盡，惟露一真實！ ”這些老和尚的舌頭，不愁不七穿八穴，任你橫拈豎弄，皆成妙谛。以這些說話以及一切神通妙用，無一不是他自性心中閑家具，有何奇特倚重之處！ 而且真到家者，歸無所得。所謂無佛無衆生、無證亦無得！ 如有些許玄妙，絲毫神奇，即著在境上，非但不能成佛，著魔倒有份在！ 可惜現在有些知名人士，也著在神通功用上，心未恬淨。評論今古人物時，不說某人神通大，便說某人沒本事，而不指出他們粘執附著處，使後學知所上進，以資策勵。這正顯示他們還有所重，墮在窠臼裏，言之怎不令人感慨萬端！
茲爲便于後學識別真心與妄心，知所勇猛精進，不致誤入歧途起見，再將知衲禅師所作《真心直說》辨別真妄一節摘錄于後。
“或曰：真心與妄心對境時，如何辨別耶？ 曰：妄心對境有知而知，于順違境，起貪嗔心，又于中容境起癡心也。既于境上起貪嗔癡叁毒，足見是妄心也。若真心者，無知而知。平懷圓照故，異于草木；不生憎愛故，異于妄心。即對境虛明，不憎不愛，無知而知者爲真心。故《肇論》雲：夫聖心者微妙無相，不可爲有；用之彌勤，不可爲無；乃至非有，故知而無知；非無，故無知而知。是以無知即知，無以言異于聖人心也。
“又妄心在有著有，在無著無，常在二邊，不知中道。永嘉雲：舍妄心，取真理，取舍之心成巧僞，學人不了用修行，真成認賊將爲子。若是真心，居有無，不落有無，常處中道。故祖師雲，不逐有緣，勿住空忍，一種平懷，泯然自盡。《肇論》雲：是以聖人處有不有，居無不無；雖不取于有無，然不舍于有無，所以和光同塵，周旋五趣，寂然而往，泊爾而來，恬淡無爲，而無不爲。
“又真心乃平常心也，妄心乃不平常心也。或曰：何名平常心？ 曰：人人具有一點靈明，湛若虛空，遍一切處，對俗事假名理性，對妄識權號真心。無絲毫分別，遇事不昧；無一念取舍，觸物皆周。不逐萬境遷移，設使隨流得妙，不離當處湛然，覓即知君不見，乃真心也。或曰：何名不平常心？ 曰：境有凡聖、染淨、斷常、生滅、動靜、去來、好醜、美惡等乃至萬別千差，皆名不平常境。心隨此不平常境而生滅，對前平常真心，故名不平常妄心也。或曰：真心平常不生耶？ 曰：真心有時施用，非逐境生，但妙用遊戲，不昧因果！ ”學者幸于斯叁致意焉！
最後，還要向學者進一忠言，我人識取真心，證得本來後，尚須衆善奉行，一則磨練自己習氣，以增慧光，二則積累福德，以作成佛資糧。以吾人真如體性雖淨，而有無始曠劫習染未除，不以種種方便薰習，煩惱亦無得淨。而此煩惱垢染，遍一切處，故須修一切善行，以爲對治。複次，佛是二足尊，智慧福德雙圓，方能成佛。如僅有慧而無福，只不過是羅漢，不能成佛，故須廣行諸善，積聚福德。切不可自恃天真，不習衆善，以成懈怠，而誤墮惡道，鑄成大錯！
但修善時，須與無心相應，不可取著福報，若取福報，便落凡夫人天報中，難證真如，不脫生死。若與無心相應，即爲成佛方便。既能超脫生死，更兼具廣大福緣。《金剛經》雲：“菩薩無住相布施，其福德不可思量！ ”千金不易之談也。
末了，戲作和秦觀及陶鑄“郴州旅舍”《踏莎行》詞一首，以作本文結束。昔日郴州環境荒涼，甚少人煙，爲貶谪流放之地。少遊因變法之爭，被谪居此，黯然神傷，詞意因之多感傷悲苦、憶舊懷故之情；陶詞因郴州現已建設得欣欣向榮，工業發達，環境秀麗，而心胸開朗，乃反其意而和之，故詞意豪放、明朗、爽利、多姿。二詞俱見報載，一時傳爲美談。茲合二詞之意，更和一首，以示佛法不離世法，世法即是佛法之意。用助諸仁在事境上磨練，去其習障，圓證菩提，在世法上大放異彩。不到之處，尚請讀者多多指正。
霧失樓臺，綠漫溪渡，桃源不離尋常處！
境無好惡心有別，任運休將知見樹！
橋躍長虹，魚傳尺素，風光本自無窮數！
隨緣放曠任沈浮，甘作春泥群芳護。
寫至此，不覺哈哈大笑！ 忽聽有人說道：笑什麼，不怕開了口合不攏嘴嗎？ 余振威喝曰：阿誰見余開口來！ 正是：
說盡雲山海月情，
唇吻未動心勿行，
玉兔懷胎蚌含月，
泥牛入海木龍吟！
《略論明心見性》全文閱讀結束。