..續本文上一頁最細。密咒分別叁摩地中，次複舍彼，欲求解脫當善緣法身叁摩地。」如是漸舍四支而修空性，是給解脫次第，謂佛所知。或釋爲呼明咒王曰：若舍諸支，便當成就了知咒義之佛。是兩釋中，後者與略標雲「聲後給解脫」，極相符順。(102)
若緣天身亦須棄舍，何故聲後唯說舍聲，舍初支者是舍咒聲依處，現爲天身之咒即是持咒者故。舍中間二支者，是舍咒聲作行。舍後支者，是舍咒聲自性，故舍彼等亦可說爲舍聲。彼等一切，于緣真如定前皆不顯現，故說爾時棄舍。
此中所生之叁摩地總有叁種，謂緣天身，緣天語咒，及緣天意真實。初雲最粗者，即極粗顯叁摩地。第二較前微細，第叁最細。以于身中須籨粗漸生故，次第決定如是。其中先須天身明顯及能久住二和合生，是故須以多相靜慮修令明顯，以所修相須數數作意乃能明顯故。如修欲怖，若未專住，緃能明顯，然于所緣不能如欲而住，故須以專住叁摩地令其安住，如上已說。由如是門能得身調柔者，如〈妙臂問經〉第五雲：「觀視鼻端舍分別，若時境擾不搖動，其人即得明了住，彼心決定得調柔。」其擾亦不動之住分，須離沈沒。以若未生最明了之住分，則不違沈沒故。念誦之前，先須成就堅固緣天之叁摩地最爲主要。即前經雲：「若人具足心一境，其意便生大歡喜，喜故能得身輕安，由身輕安身安樂，身樂心定由定故，爾是念誦無礙著。」其修無過叁摩地法，及修已先生心輕安，(103)依此起身輕安，其後乃成具相奢摩他，以前唯生奢摩他隨順。是諸道理，已于共乘道次第中廣說，茲不重述。四部續中最初成就具相奢摩他時，多是于天瑜伽引導之時。故若未能分具相奢摩他與彼隨順，亦未詳辨如諸大論所說成就具相奢摩他時，則未能知于天瑜伽初引導時須修幾久。
如是堅固緣身叁摩地已，即應舍彼，進學緣語咒叁摩地。舍者謂舍于身持心，另于其它所緣持心，非謂此後便遮天相顯現。以叁種念誦及住火住聲之時，亦多說緣天故。
緣咒有叁，粗者，謂緣字形或聲，小聲持誦。即于月上安布字相或咒聲相，學習持心不令他散，能略自聞而誦。如是語中誦咒，心于所緣令不他散，念誦瑜伽至穩固時。舍此所學，進學微細。語不誦咒唯意持誦。心于字形或咒聲相持令不散。乃至此二極穩固時應善修習。此堅固已亦應放舍，進修最細聲性二種靜慮，謂即自心達我真實之所取分，現爲咒聲、火焰、持心修習。乃至獲得前所說相。既堅固已複放舍彼，令自心所取分現爲明了咒音之相，與能取分住彼咒聲音鬘而不流散，學此明了安住不離瑜伽。此若堅固，(104)即住聲給瑜伽之義。此二喻如自心專住于所緣時，所取分亦同時明了現爲天面身臂等相。如是字鬘所現諸前分相，于後分相現時，亦明了現，心安穩住。
卯二 正釋聲後靜慮
如是從修天身，乃至住聲持心，由遮命力之風加行，即由緣火，緣天身等，衆多粗細所緣心專住力，能得如〈妙臂問經〉所說堅固住分，及于身心生勝喜樂，發生身心調柔輕安。尤以久修風加行，力及緣火力，引生樂暖，依此發生有力安樂光明無分別定。然彼不名圓滿次第，亦複未得能斷叁有根本我執之道。故當放舍住聲，更修聲後解脫之空性靜慮。應如何修，此處僅略說者，意謂前修我真實時已廣說訖。此中唯應取前所說而重解說。如前所說，當以教理破除人我法我，先求通達諸法非勝義有中觀正見。若未得此，但不分別，則全無修空性之義。得彼正見修習之理，如經「不動光明」，謂具二種差別而修。若無我見觀察大過，便生掉舉，令心散動。當專住于無我義引生之定解，不可太爲觀察。若止修太，過則不樂擇法，欲起不能，任運而趣不分別住。太安住故便能引生沈沒惛昧，(105)成惛沒性。喻如觀察太過，觀分增上，其後反生掉舉。故當雙修觀慧以及專一安住。〈釋論〉中雲：「今當顯示我之真實智慧自性全無沈掉，說雲不動光明。言不動者，即不轉動之名，此破慧掉諸瑜伽師，由修擇法分別令心散動不寂靜相而有掉舉。故說心不散動于道寂靜。」此引教證過觀之失，故當學習止修。說擇法慧爲掉舉者，義說太觀察後發生掉舉，非說慧即掉舉。〈彼論〉又雲：「如是言光明者，即離惛沈澄淨之名，此亦破除一向修止諸瑜伽師，于擇法時心太安住擇法逆品沈沒相之惛沈。」此亦是說太安住後所生惛沈，及爲擇法逆品之義，非說寂止即是惛沈。與此義同之〈修次後篇〉雲：「若時多修毗缽舍那智慧增上，由奢摩他力微劣故，如風中燭令心搖動，不能明了見真實義。故于爾時當修正奢摩他。若奢摩他勢力增上如睡眠人，不能明了見真實義。故于爾時當修智慧。若時此二平等俱轉，猶如兩牛並駕前進，乃至身心未生疲勞，應于爾時住無作行。」此說止觀何者增上，即應多修余一，務令彼二平等而修。若于止品增上，止觀不等不應執爲于無分別修得自在。又不應執支那堪布之規，謂于正理所破未知分齊，(106)凡有彼此之念，一切皆爲實執。妄謂中觀論中皆破彼等，便執一切觀修皆是成佛之障。〈後靜慮經〉本釋亦皆顯說。如〈釋論〉雲：「如是我真實義，雖是無支、無得、無色、無相、不動光明領納爲相，然許不斷觀察之道。故雲：覺觀住前。覺即是慧，彼于境轉，即是觀察，故曰覺觀。彼覺觀以慧明爲相，住于我真實義之前，故雲：覺觀察住前。彼意說雲：所了自性，雖無分別，然慧光明于前觀察而轉。」此即成立于修真實義時，亦不應舍觀察之慧。總謂住聲靜慮以下修奢摩他，聲後即修毗缽舍那。然于此時若以觀慧太多觀察，則壞先有住分。故當雜修止觀，而得止觀雙運。
若欲成辦如事行部所說無邊事業殊勝成就，則須先修四支念誦，叁種真實靜慮。若但欲修諸小成就，則不定須如是修習。
癸四 得堪能已如何修習成就
〈蘇悉地〉雲：「諸最勝事業，由勝念誦修，若先承事者，亦成諸小事。」〈妙臂問經〉亦雲：「先當如法誦十萬，次乃進修諸密咒，其次速能獲悉地，密咒儀軌非久惱。」〈後靜慮〉亦雲(107)：「盡知咒真實，及以我真實，軌則念真實，其人得成就。」皆說先修四支念誦瑜伽，後修悉地。故于修增慧延壽等息災增益降伏事業，須先承事。此乃四部總軌。
息災增益降伏事業，如其次弟，以如來部、蓮華部、金剛部而修。上品中品下品悉地，亦如是修。息災者，謂能息滅橫死疾病時疫魔害傳染等災。增益者，謂能增長壽命、形色、威光、勢力、功德及所求事。降伏者，謂殺逐等。修行時節，謂于臘月八月正月二月四月白半月，應修上品悉地及息災法。臘月無諸難事。又息災多宜于秋季，如是增益宜于冬季，降伏宜于春後。又修中下成就于前五月之黑半月爲宜。又修上中下品悉地，及修息災增益降伏，時分如次，應于早晨、初夜、中夜、日中。又息災法，從白半月初一至十五日。增益從用半至月半。降伏應于黑半月修。又通宜于一切事業之時，謂神通半月(〈蘇悉地經〉謂十二月一日至十五日。)及日月蝕時、初一、凡叁、初五、初七、十叁以及鬼宿諸時。
處所，謂上中下悉地，如其次第，可于山林等處，海邊等處，除此所余隨順咒處。不應于傾屋等中修。(108)
坐相，修息災法宜蓮華坐；修增益法宜吉祥坐，修降伏法宜足壓足。面則如次向北，向東，向南。
一一部中各有叁品成就，息災增益降伏叁事。又以各部部主、部母、明王、修息災等叁事。又叁品成就有多門分別。就自性者，持明、神通，知諸論等爲上成就。隱身合樂及疾行等，爲中成就，攝召殺逐等事爲下成就。就部別者，叁品已說。就現相者，其物光焰、煙氣、溫暖是爲叁品。就事辨者，屬身、屬物、屬財富之成就。就能說者，謂諸聖者、諸天、地仙真言。給成就者，雖是上品，行者不善承事，亦有給下品成就者。若善承事，雖是下品，亦可從他轉求，給予上品成就。
修悉地前，觀察成不成相，謂于月半，或于白月吉日，受持齋戒，一夜乃至叁夜觀察夢相。用酸果等澡料，及以香水沐浴灑淨，著鮮淨衣，于初夜分，如上所說奉獻阏伽，次請本尊，用白檀等燒香熏後而爲供養。供獻衆多上妙酪伴供食，以酥護摩一百八遍。次用隨順事業之白膠香而作護摩。而將童女所撚線索，結成七結。用本尊咒加持七遍，系左臂上。(109)祈禱本尊，願于夢中示知所修成不成相。自作本尊觀想，安置茅座上敷散華，誦持真言而臥。夢中若見叁寶、本尊、菩薩、四衆弟子，或夢登山、乘象、度河、得財、得衣服等，諸可樂夢，即當起修。
次正修者，或修護摩，或持誦真言等，如前修法，皆當修行。謂應叁時供養、忏悔、隨喜、發願、諷般若經、作曼陀羅、受叁律儀、叁時守護、叁易其依而修。若由放逸未能叁時修者，當誦本尊真言二十一遍。上中下等品成就，如其次第，叁日、兩日、一日受持齋戒。此等皆如〈蘇悉地經〉所說。
修此等時，唯于前方迎請本尊猶非具足，要須新生。其修曼陀羅及修瓶等法，此二論師所許，以前所說六天而生。正念誦時，于四支念誦中如應取其初二。裝瓶藥物及生起等，可如通規。又修如是天瑜伽時，〈蘇悉地〉說若少饑渴，若從病愈，若發勝慧，若增威光廣大堅固，若得善夢，常夢實事，若于念誦倍增歡喜，若少疲乏身香芬馥，樂修功德，敬重本尊是爲持誦相應之相。〈後靜慮〉說，若心不信、懶惰、饑渴逼惱、增上掉舉、增上憂戚、猶豫事業、(110)念誦靜慮心不愛樂、喜說雜言、作非所作、魔所著附、夢惡夢等，是爲本尊棄舍之因。若貪瞋憍诳等皆寂滅，心于念誦相續而住，是爲本尊現前之因。初承事時當知，亦爾又爲利益自他修治病等微細成就，及行灌頂開光等事，若先已由六天叁摩地及四支念誦門中，圓滿念誦之數，則雖未修叁種真實靜慮，亦甚可行。有于彼時，亦修叁種真實靜慮，及修叁種念誦所緣，是未能知界限之過。
堪[口*西]略知于齋戒 一分念誦浴軌等 自謂盡解事行…
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