藥師信仰與人間佛教

　　本性法師

　　太虛大師說：仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實。

　　慧能大師說：佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。

　　可見，人成，即完成了佛成的基礎；淨化的人之國的到來，即意味著淨化的佛之國的到來。

　　藥師信仰，即南無消災延壽藥師佛信仰，立足于現世，願景于來世。重視此岸，向往彼岸。認爲，只有幸福的今天，才有美好的明天。明天是今天的水到渠成，必然結果。放棄了當下，把握不了當下，也就喪失了未來。

　　釋迦牟尼佛說：人生難得，佛法難聞。藥師佛對此作出了積極響應。因爲人生難得，所以，藥師佛誓願讓人生消災延壽，爭取幸福美滿的極致。他啓示我們，多生存一天，就多了一天的希望，在這一天裏，我們可以做許多的好事，積許多善功善德。也因此，于後生，多了一分把握，少了一分風險。因爲佛法難聞，所以需要消災延壽，消災延壽，這爲我們的聞法，創造了更多的機會。因爲聞法，我們生命的巷子盡頭，才有開闊地，才有月之光輝、日之照耀。

　　佛教說，要應機逗教。之所以要應機，是因爲有機之不同。我常在想，實踐人間佛教，藥師信仰是挺對機的。他不僅肯定了現實、人間、人的價值，還給予了消災延壽的方法；他不僅肯定了有情衆生當下幸福美滿的重要性，也給予了衆生未來邁向極樂淨土的光明之路。這光明之路就是藥師法門，這極樂淨土就是東方淨琉璃極樂世界。人間與佛國，此岸與彼岸，現在與未來，在藥師法門中，可以一舉兩得，得到了完美的統一。

　　佛陀之開悟，悟的重要理論之一就是四聖谛：苦、集、滅、道，即人生是苦，苦有原因，原因可滅，滅有方法。消災延壽藥師法門，就爲了驗證這四聖谛而來，爲了滅苦而來，可見，是非常契合佛陀本懷的大法門。這也是藥師法門在巴利語系、漢語系、藏語系佛教中都普遍得到信仰與推崇的原因。而且，這種信仰還盛傳到日本、韓國等。

　　非常感恩的是，末學有幸住持頗有知名度的藥師道場——福州開元寺。該寺已近1500年曆史，自唐代以來，即爲藥師佛道場，配套構建了藥師佛殿、藥王菩薩殿、藥上菩薩殿等，同時弘揚密教。因爲密教而弘藥師法門，還是因爲藥師法門而弘密教，史料不足，已不得而知。但可以確信的是，當時印度高僧般若怛羅在開元寺常住時，乃密教與藥師法門並弘。

　　也許，這就是開元寺後來一直秉承藥師法門傳統，並成爲東密——日本真言宗創始人空海大師與臺密——日本天臺宗中興祖師圓珍大師入華學習之地的原因之一吧。及至近代，該寺寶松和尚大力弘揚藥師法門，同時募建堪稱當時國內最大規模的佛教醫院于藥師殿舊址，救濟缺醫少藥的貧苦大衆。

　　後來，爲祈禱和平，抗議戰爭，他自焚己身，驚天動地，以警世人，人們信爲藥師佛之再來。20世紀80年代，本寺住持提潤法師，繼承寶松和尚遺風，弘揚藥師法門，創辦福建省佛教中草藥門診部，以佛教中草藥秘方救死扶傷，致力于籌備創辦福建省佛教醫院。其遺願：希望開元寺光大藥師法門，弘揚佛教醫藥傳統。

　　雖生老病死，成住壞空，但苦集滅道，信解行證。自太虛大師到趙樸初居士與星雲大師，從人生佛教到人間佛教。佛教保持宗教神聖性的同時不忘關注人間社會。這正是藥師法門的核心特色，他將使有情衆生不但未來得救——順利無誤地進入我們東方人最適合去的東方極樂世界，來去自由于西方極樂世界。而且，于現實中得救——災消壽延，獲得人生的幸福健康美滿。