..續本文上一頁洞山良價還是不明白、不理解，所以他說：“不會。”洞山老老實實地承認自己不明白、未領會。其實，這個時候是最親切的了。因爲你會了、理解了就是情見，就有道理可得了。相反，在你不會的時候，正是一念不生之時，立刻回光返照，這是什麼？當下就見性了。可惜洞山總以爲還有個道理在，會錯了意，錯過了機會。洞山接著說：“請和尚說。”沩山說：“父母所生口，終不爲子說。”由父母所生的這個肉身嘴巴，始終不能對你講。何也？因爲任你千說萬說，總是說不到。這是語言說不到，思維不能及的，即“言語道斷，心行處滅”，說了即不中，知道了即不是。沩山在這裏暗示洞山，無說是真說，無聞是真聞，這就是無情說法。遺憾的是此時洞山仍颟顸不明白。人們往往執著見聞覺知所相對的色聲香味觸法六塵境界，即執在這個所見所聞上，那麼，無所見無所聞就不是了。豈不知，這無所見無所聞的能見能聞的真性，是從來不間斷的，是沒有相續痕迹的，是如如不動的，故佛性又稱“如如”。由此可見，人們妄想執著的習氣是多麼濃厚深重啊！
此外，沩山禅師的“父母所生口，終不爲子說。”還有另一層意思，即功夫只有自己做，佛性要自己悟。古德雲：“從門入者不是家珍。”從耳朵聽進去，是從門入，因爲六根門頭都是向外的。從耳朵聽進去的道理，不是你自家的寶貝。要自己悟到才真。叫我給你講，一點好處也沒有，你將來會怨我的。
說到這裏我想起香嚴祖師來，他同樣也遇到這個問題。香嚴祖師和沩山祖師同是百丈祖師的弟子。香嚴祖師對佛經很熟，如有人問法，他常常是問一答十，自己以爲很了不起，在心裏自許道：我智慧如海！但在百丈在世時卻參禅未得。百丈圓寂後，只好到他師兄沩山那裏去參禅了。沩山對他說：“師弟啊！我聽說你在百丈先師處，問一答十，問十答百。”他忙說：“不敢不敢。”沩山說：“那是你聰明伶俐，意解識想，生死根本。我現在有個問題問你，你給我答複答複看。”他表面上輕描淡寫地問：“什麼問題呀？”心裏卻說：“有什麼我還答不出來的問題，哼！”沩山說：“我不問你別的，只問你父母未生你時，如何是你的本來面目？試道一句看。”香嚴祖師聽後，心裏竟一片茫然。于是，歸寮將平日所看過的經論文字，從頭到尾翻閱一遍，要尋一句來酬對，最後是一無所得。自歎道：“畫餅不能充饑。”于是屢次乞求沩山說破。沩山說：“我若說似汝，汝以後罵我去。我說是我的，終不幹汝事。汝還是自己去參吧！”香嚴祖師于是將平昔所看文字燒光，辭別沩山自己去參究。早也參晚也參，行住坐臥時時參。一天在地裏除草，一鋤頭下去，鋤到了石塊，把石頭拾起來，隨意一扔出去，擊中竹子，“啪”的一聲，忽然醒悟，打開本來了。于是回去沐浴焚香，遙禮沩山師兄。贊道：“和尚大慈，恩逾父母。當時若爲我說破，何有今日之事？”
所以說功夫要自己做的。因此，沩山祖師對洞山說：“父母所生口，終不爲你說。給你講了，沒用處，要自己參才行啊！”洞山良價禅師開悟不了，他感到機緣不投，于是又問：“還有與師同時慕道者否？”沩山于是指示他去參雲岩禅師。
洞山辭別沩山直往雲岩處，將前面無情說法的公案舉說一遍，然後問雲岩禅師道：“無情說法，甚麼人得聞？”雲岩禅師答：“無情得聞。”南陽忠國師說是“諸聖得聞”，雲岩禅師卻說無情得聞。其實，清淨心空就是聖。聖凡也不立，一切都沒有，物物頭頭皆現妙色身、發廣長舌宣流法音。熾然無盡說，無窮無盡說，無情就是這樣說法。那如何是“無情得聞”？意思就是你把情見泯滅了、除盡了，不著一切聲色塵境，你就能聽得見無情說法了，就能悟見本性了。
我們曾經講過，人有兩個壞東西，一個情，一個想。假若妄情、愛情斷了，那就好了。爲什麼呢？因爲情由愛生，愛能生水，水性下流，不能升天，故須斷除。比如我們遇到愛吃的東西，就産生口水；假若我們親愛的人要離開了，或者出遠門了，眼淚就不禁流出來；假若親人死了，更是哭得傷心；至于男女相愛那更不要談了。水性爲潮濕，不管什麼水都是潮濕的，而且是向下流的。所以，愛情的“情”字是向下沈的，假若我們要生西方極樂世界，要飛升才行，向下沈就無望了。因此，要把情見斷光。愛情不斷光，生不了西方極樂世界，所以情是壞東西。想，就比較好一點，這想不是胡思亂想，胡思亂想還是情。因爲我們有了情之故，才胡思亂想。比如我們愛什麼人，就想方設法把這人弄到手；假若這個人有了物件，那就想個辦法把她物件取消掉，然後把她弄到手。你看那些戲劇、小說都是這樣子寫的，不如此不成戲劇、小說了。這是造業啊！造業要受報的。胡思亂想其實是情愛，還是不行的。
那麼，這想是怎麼回事呢？就是密想修行之法，即想我們要怎麼樣子脫開這有情之界，證到本來面目，或是想西方極樂世界，心系西方，用功念佛這就比較好。但是說到究竟處，想與情同樣是不行的。爲何？沒有情怎麼有想，沒有想怎會有情，情、想不分離也。《楞嚴經》講，假若我們真正密修觀想，七識能夠離開我們的形體，或是化作所想像的東西，叫做純想即飛，但還沒有真清淨。真正清淨了連想也沒有。假若還有佛可念，那還未真淨，真清淨了什麼也沒有，那才是常寂光淨土。但是我們念佛求生西方也不能要求太高，能生凡聖同居土也就可以了。所以念佛念到情斷了，純想就飛，就能往生西方，並非難事！用功時只專想生西方極樂世界怎麼好，阿彌陀佛怎麼樣光明，怎麼樣接迎我們，到圓寂飛升時，自然顯出西方的聖境來，看見阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩及諸菩薩來迎接，我們就飛生到西方去了。純想即飛，是念佛淨業成熟的善根顯聖境。我們現在說淨土只說一個西方，但是《楞嚴經》說的是十方淨土，隨緣往生，不單是生西方淨土。由此可知，要想生淨土，非把這愛情、妄情斬盡不可。
所以，有成就的修道人都是無情見的，你有情就不行。什麼叫菩薩呢？這是梵文菩提薩埵的簡稱，譯成漢文是覺有情，就是先把自己所有的情見都覺破，不著一切聲色塵境，明悟自性，才能幫助他人覺破迷夢，掃盡妄情，同出苦海的意思。因此雲岩禅師說“無情得聞”。
洞山緊緊追問道：“和尚聞否？”洞山到現在還是颟顸一個。雲岩答：“我若聞，汝即不聞吾說法也。”和忠國師如出一轍。我假如聽得見，我就不給你說法了。爲什麼？首先，我若聞，即齊于諸聖，諸聖報化非真，亦非說法者，諸聖正法身無說無聞的，我若聞，即與佛菩薩一樣成道了，凡也不可得聖也不可得，凡聖都不住，一切都無有了，你還能聽我說法嗎？注意！一切都無有，不是斷滅空。而是有而不住，即說而不說，不說而說，不是死執不說話，更不是執有所說。一切施爲，皆是虛設，佛也沒有，連佛之一字也是方便的假名！假如還有諸佛向上事，佛就不是佛！所以，我們不要住相，真正成道是一點都沒有。其次，我若聞即同無情，無情以不說爲正說，非有言說，那你今天又怎能聽我說法呢？再者，我若聞，即著聲塵，有所住著，法見未除，如何爲人師？所以我不聞。無聞才是真聞！也就是“無言說”，無言可說了。你要好好領會言外之意啊！你只理解有語言的法、可說的法，你現在聽到我所說的這些話，都是有言說的，都不是真實的。而今我爲你這樣說，是要你領會到言外之意，會意于言外，從而明見無說的真說、無聞的真聞啊！但是，洞山還是不領會，又問道：“某甲爲甚麼不聞？”他問雲岩：“無情說法我應該聽見，我爲什麼聽不見呢？”他還是執著在聲色塵境上，這樣追逐有什麼意義呢？爲什麼不反聞聞自性？就在你面門上放光啊！這豈不是你在自然聞、無聞聞麼？！世人都是這樣颟顸，太可憐了！此時，雲岩也像沩山一樣，豎起了拂子。要是洞山抓住這一時機，反問自己，這個看見豎拂的是誰？！就在這裏猛著精彩，也就當下開悟了。可惜許，又錯過也！雲岩問：“還聞否？”豎起拂子雖沒有聲音，沒有話說，但是，大音希聲，真真切切，如雷貫耳。爲什麼？因爲無聲之聲是最大的聲音，這就叫大音希聲。
我們人往往都執著在有聲可聞，在有聲可聞處去領會。但是你要真正見性，就不能執著在有聲可聞處。因爲有聲無聲，不過是聲音的生滅，而我們的聞性是無時無刻不在面前放光，它是沒有間隔、沒有連續的。所以，古德雲：“夾岸桃花風雨後，馬蹄何處避殘紅。”一條小道的兩邊，種滿了桃樹，經過一番大風雨後，小道遍地都是桃花瓣，騎馬走過此處時，馬蹄怎能避開遍地的花瓣，而踏不到呢？意思是說，佛性時時處處都在作用，它無時不在、無處不在的，你能避得開嗎？所以，不要在有相無相、有聲無聲上分別。我們見不到光明時，卻見到了黑暗，見暗還是有見。我們聽不到聲音時，則聽到了無聲，聽到了無聲還是聽。這豈不就是見性和聞性不生不滅的證據麼？
可惜，洞山答道：“不聞。”他著在了聲音上，因爲沒聽到聲音，所以不聞。這就像俏媚眼作給瞎子看，他當面錯過，太可惜了！不過，我們要說，虧得他不聞，如果有聞，又著在相上，不聞則是真聞。雲岩說：“我說法汝尚不聞，豈況無情說法乎？”我對你這樣說法，豎起拂子，雖然沒有聲音，但還有舉動，這樣你都不聞、不領會，何況無說無動的真說真動呢？世人都是如此的愚癡，都著在所見所聞的色聲惑業裏面，從來沒有回光一瞥，薦取這個能見能聞、能說能動的性。這個性就是本來真佛！甚至誤認爲聽不到聲音就是無聞，不見光影色相就是無見。豈不知這個見性聞性時時刻刻都在面門放光，從無遮掩、從無間斷。即便是在無聲無聞、無相可見時，依然還是見、還是聞。因爲你聞到個無聲還是聞，見到個無相還是見，怎麼能說無見無聞呢？
洞山接著又問：“無情說法，該何典教？”和前面公案裏那僧人問國師一樣。雲岩禅師答：“豈不見《彌陀經》雲，水鳥樹林，悉皆念佛念法。”這時洞山良價禅師猛然有些醒悟了，終于由有聲悟入無聲了，總算是會到了、悟到了，他脫口說了個偈子說：“也大奇，也大奇，無情說法不思議，若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。”真奇妙呀，真妙怪！無情能說法真是妙不可言、不可思議，真是使人想像不到啊！無情會說法嗎？會！你若用耳朵去聽，是不能理解的，因爲無情說法是沒有聲音的。用眼睛來聽，才能領會到其中的奧妙。眼睛聽不到聲音，但沒有聲音正是妙聲。由此可見，洞山禅師會了有聲，而且從有聲會到了無聲，但還沒有會到無聲就是有聲、有聲就是無聲，還未徹底究竟。
從聲音悟道的公案還有很多。茲再舉一例：昔圓悟勤禅師在五祖演禅師會下做侍者，隨演禅師參禅。一日，有讀書人來參五祖演，五祖演對來者講：“若問及自性、法身，你少年時曾讀過“小豔詩”麼？詩中有兩句與之很相似：“頻呼小玉原無事，只要檀郎認得聲。””意思是頻頻呼“小玉！小玉！”小玉是丫環，小姐叫她何事？無事。那爲什麼喊？目的是要她的情郎聽到這呼喚聲，知道她在這裏。也就是有意給她的情郎傳個消息，因爲他認得她的聲音，聽到呼喚，就曉得她在這裏了。這是假詩以說禅。借用這首詩來反問一下，這呼喚聲是由誰發出來的呢？又由誰聽到的呢？這一切豈不是自性的作用嗎？豈不都是真性的顯現嗎？五祖演禅師引用這首小豔詩，蘊含深意。本來一切色相、一切聲音都無意義，都是空華水月，都是不可得，合了第一句“原無事”。但是，所有的一切都是自性的作用，都是真性的顯現，合了第二句“認得聲”。這旨在啓發我們大家認識自己的本來面目。圓悟勤在旁邊聽到了這個話，立刻有所醒悟。他走出方丈室，恰好這時有只大公雞在柵欄上“喔、喔”長鳴。圓悟勤一聽，猛然觸動了靈機，觸著剛才五祖演所說“只要檀郎認得聲”的“聲”字，忽然大悟！這不是聲嗎？這就是自性的顯發，一切影子都離不開鏡子，離開鏡子哪裏還有影子呢？一切的一切都是真性的作用，都是真性的顯現。
通過上面對幾個公案的講解，我們就不要把眼處聞聲錯解爲特異功能了。我們不少修道人就是喜歡神通，往往誤以爲耳朵能夠看字，眼睛能夠聽聲音，六根互用發神通了，才能聽見無情說法。殊不知無情說法是無說而說，不是有個微細的聲音，等你不用耳朵聽、不用眼睛看時，才能聽到的。眼處聞聲不是特異功能，洞山禅師的“眼處聞聲方得知”，是叫我們不要住在耳根上，而是要我們于無聲可聞、妄念不起處、觸景生情處，回光返照、心領神會這一念不生、了了分明的靈妙真心即是也。認識自己的本來面目，明白一切的一切都是真心的作用，都是真心的顯現，那麼，我們就能理解“無情就是有情，有情就是無情”了。山河大地、日月星辰、牆壁瓦礫等等就是我們自己喲！爲什麼呢？山河大地等不是在虛空當中嗎？它能出虛空外嗎？不出。我們真心和虛空一樣，虛空有多大，我們的真心就有多大。真心遍虛空盡法界，十法界都在我心裏，虛空的一切東西都在我心裏，那麼山河大地等也不出我心之外了。《左傳》雲：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”我是佛，它們也是佛，都是佛！所以“無情就是有情，有情就是無情”！再說，無情就是地水火風！如地球就是由地水火風四大組成，地球在轉動，有自轉、公轉，動就是風；地球有地殼，地殼是堅硬的，是地大；地球表面、地下皆有水，是水大；地球核心部分是熾熱的熔岩狀物質，地表上常有火山爆發，這是火大。地水火風都具足，地球是地水火風四大種性合成。種性者，能生起東西的叫種，故四大種性能生起萬物。我們的佛性具有地、水、火、風、空、根、識七大成分，故叫七大種性。世間一切事物，都是這七大種性生起，“有情無情同圓種智”。所以，無情就是有情，有情就是無情，無論有情無情都是我們自己。既然都是我們自己，還有什麼有情無情之分呢？明白了這個道理，就知道桌子也是佛，椅子也是佛，磚頭也是佛，瓦塊也是佛，無一不是佛。一切有情無情都是佛啊！
《恒河大手印 (第五講)》全文閱讀結束。