誓願宏深的藥師如來

　　洪啓嵩居士著

　　『歸命滿月界，淨妙琉璃尊，法藥救人天，因中十二願，

　　慈悲弘誓廣，願度諸含生，我今申贊揚，志心頭面禮。』

　　法藥師救人天的大願王，梵名(Bhausajya-Guru-Vaidurya-Tathagata)譯作藥師琉璃光如來，或大醫王佛，簡稱藥師如來，持名念誦則稱：「南無藥師琉璃光如來」。能除生死之病，故名藥師；能照叁有之暗，故雲琉璃光。

　　藥師如來身藍色，如吠琉璃，內外清澈，光明廣大，照無邊界，焰網莊嚴，勝于日月，相好圓滿，叁衣趺坐，右手勝施印持天诃子(類西藏青果)，左手定印捧缽。

　　本 師釋迦牟尼佛于宣說《阿彌陀經》之後，在廣嚴法會應大智文殊菩薩之請，暢演藥師七如來因行果德，欲令衆生持誦憶念，禮拜供養，消除罪障病苦，往生佛土，乃 至滿足一切善願。中土所譯的《藥師經》有五種。以唐‧玄奘法師譯的《藥師琉璃光如來本願功德經》一卷，爲流通本。唐‧義淨法師譯的《藥師琉璃光七佛本願功 德經》二卷，于藏密在漢土廣傳後，多爲密乘行人所讀誦。民國二十叁年經吳潤江上師和王家齊上師，據西康甯瑪派祖師，諾那活佛所傳咒音爲標准，用藏、漢、英 叁文對譯咒文，使梵音正調重視，編入原經校印流通，嘉惠行者，功德無量。

　　五種譯本中，只有義淨法師將藥師七佛全經譯出，其余都只單譯出琉璃光如來部份，然持誦功德並無差別，七佛原爲一體也。

　　藥師如來的佛土，名東方淨琉璃世界。《藥師七佛經》說：「彼佛土純一清淨，無諸欲染。亦無女人，及叁惡趣苦惱之聲。以淨琉璃而爲其地，城阙宮殿，及諸廊宇、軒窗羅網，皆七寶成。亦如西方極樂世界，功德莊嚴。」

　　日光遍照和月光遍照二大菩薩，在琉璃世界無量菩薩衆中，而爲上首，輔弼藥師如來普度衆生。並有十二藥叉大將，一一各有七千藥叉衆以爲眷屬的藥師如來眷神，俗稱藥師十二神將。

　　藥師如來承行菩薩道時所發的十二大願，來度化衆生。修藥師法的功德廣如經說，簡單言之，可除病苦，增壽命，免夭折，消除一切災業；命終往生藥師淨土，或隨願往生，永不退轉，直至成佛。

　　要與藥師如來的願力相應，有五種修法：

　　(一)持名，如阿彌陀佛的方法，簡易而獲益大。

　　(二)供養，如來像前供香、旛、燈、藍色花、金鋼杵等，隨力而設。或修火供。

　　(叁)誦經，及演說、開示、書寫等。

　　(四)持咒。

　　(五)求灌頂，依密乘儀軌如法行持。

　　弘一大師不只書寫過《藥師經》傳世，並常贊歎藥師法門是深契時機的教化。大師其中一次在福建永春普濟寺，開示藥師如來法門時說到幾點，茲摘要如下：

　　一、維持世法

　　佛法本以出世間爲歸趣，其意義高深，常人每難了解。若藥師法門，不但對于出世間，往生成佛的道理屢屢言及，就是最淺近的現代實際人類生活，亦特別注重。

　　二、輔助戒律

　　受戒容易，得戒爲難，持戒不犯更爲難。假使于所受之戒有毀犯時，但能至心誠懇，念藥師佛號，並禮敬供養者，即可消除犯戒的罪，還得清淨，不至再墮落叁惡道中。

　　叁、決定生西

　　依《藥師經》說：「若有衆生能受持八關齋戒，又能聽見藥師佛名，于其臨命終時，有八大菩薩接引，往西方極樂世界衆寶蓮花之中。」

　　四、速得成佛

　　藥師法門，惟是一乘速得成佛的法門。

　　若欲成佛，其主要原因，即是「悲智」兩種願心。《藥師經》雲：「應生無垢濁心，無怒害心，于一切有情，起利益安樂，慈悲喜舍，平等之心。」就是這個意思。

　　凡修持藥師法門者，對于上幾句經文，尤其特別注意，盡力奉行，依此發起「悲智」的弘願。假使如此，則能以出世的精神來做世間的事業，也能得上品圓滿的戒，也能往生上品，將來速得成佛可無容疑了。

　　由 于藥師如來的弘深誓願，無盡功德，一方面促使衆生早成佛道，另一方面也能滿足衆生現世的安樂和福報。所以清朝的玉琳國師一讀《藥師經》，便額手失聲，願人 人入如來的願海。國師的《藥師經》題語說：「予見世人順境淪溺者不一，富貴可畏甚于貧賤。今此如來，使人所求如願，遂從此永不退道，直至菩提。則欲于王臣 長者，一切人中，作同事攝，不乘如來願航，何從濟乎？」

　　又說：「若于現 前富貴功名，未能志清，男女飲食之欲，未知深厭，則于往生法門，未易生信。即信矣，身修淨土，而心戀娑婆，果何益乎？則求其不離欲鈎，而成佛智，處于順 境，不致淪胥者，固無如修持藥師願海者之殊勝難思也。若能信行，久久不懈，知不獨富貴功名，轉女成男，難危迪吉，如如意珠，隨願成就。即得于一切成就處， 直至菩提，永不退轉，何幸如之！人間亦有揚州鶴，但泛如來功德船。」

　　最後，再以一首贊偈來稱頌藥師如來：

　　東方生方光明長養方

　　琉璃世界名稱普遍揚

　　身如琉璃心透大悲髓

　　莫不滿願敬贊大願王