..續本文上一頁善道。』
從 這段經文中，很清楚地告訴我們：如果有念阿彌陀佛的男子女人，持戒修齋，願生西方，親近彌陀，或因功力不足，其心未定，到了臨命終時，若能有福分聽到藥師 佛名，或意念藥師佛名號，臨終就有八大菩薩，親來迎接，引導你于西方衆色蓮花之中，自然化生。或因你積善的福分而生天上，不生惡趣；天上壽終再生人間，亦 爲聖王，教化人民，同行十善法門，使國家和樂，人民安居。由此足證念佛之人要生西方的，亦不必認爲念東方藥師佛就不對，或以爲念錯了，那完全是自己對佛法 思想未曾搞通的錯誤。現在既說聞藥師佛名，臨終就有八大菩薩來導你往生西方，反過來說，你若念藥師佛名，將來要求東方藥師佛的琉璃淨土，或因功力不足，心 意未定，若聞阿彌陀佛名號，可能亦來這八大菩薩送你生于東方琉璃世界。本來佛佛道同，十方淨土在聖者境地，應無分別隔離，衆生我見未忘，妄想分別，多生執 障，反而畫地自限，弄得自己隔曆不融了。六祖惠能曾說：「東方人念佛要生西方，西方人念佛又生什麼地方呢？」我們現在可憑上段《藥師經》意，大膽地答複六 祖：「西方人念佛，亦可以生東方淨土。」六祖重禅，意在破除念佛人之執障，那麼我這樣說法，如能會融佛意，想不致于離題太遠，有什麼大過錯的吧！
在 《藥師經》中還有一個特別的說法，在其它經中並不多見。他說我們人生下來就有兩個「俱生神」，與生俱來，跟住我們，記載我們一生所作的善惡，一神記善，一 神記惡，「隨其所作，若罪若福，皆具書之」，曆曆分明，一絲不紊，到各人臨終之時，此二神負責將此紀錄罪福之書，「盡持授與琰魔法王」，由王憑此紀錄，推 算罪福，而判定之。有福者上升，自無問題，造罪者將淪苦處，憂怖萬狀，那時若有在生親戚家眷爲他誦經禮忏，忏悔修福，亦可減輕他們業報，所以這《藥師徑》 雖然注重延生求福延壽，同時亦注意到亡者的利益，可謂「冥陽兩利，存殁均沾」之寶典。吾人學佛目的爲「淨佛國土，成就衆生」，那就不可不注意修習了！
藥師法門的妙義
〔民國六十叁年農曆叁月二十四日慈濟法會講詞〕
證嚴法師
諸位委員、會員善德：
時 光似箭，迅速飛逝過去，今天又是再另一個月的二十四日了，尤其是這個月——叁月二十四日，今天我們慈濟功德會成立以來八年整的紀念日。適逢此時，我懷著幾 種的感想，想提出與諸位談談；一、這次慈濟八周年紀念的佛七，諸位竟能于繁忙中，放下家務事業，踴躍來參加這一年一次的慈濟紀念佛七，七天專心精進修持， 每天叁次講解《藥師經》的教義，諸位都能聚精會神細心聽講，都不因坐久了而表現疲厭的態度，又每天早課前禮拜，《大悲忏》時也都那麼誠懇摯敬，真使我得到 從未曾有的高興，衷心地感激，無限的安慰！這是我幾年來心靈上最豐富的收獲，真是一次出乎我的意料之外的盛況！
在 這極忙碌社會裏，不分男女老少，人人都有事業、職業、工業、家業、學業、農業等等數不完的忙忙碌碌的繁忙事業，平常想要抽出一些時間到寺院禮佛聽經，都好 像很不容易似的，別說是其它的修持研究，在時間上更是困難了。況且放下一切到寺院專修，更是叫人不敢抱太樂觀的妄想。的確的，我是這樣想，我做事一向都是 順其自然，出其誠意，不宣傳、不勉強、不鼓勵爲原則；佛七的前一天，在我心裏的估計，來參加的人數，最多也不會超過十五人，因爲往年常來參加的幾位委員同 修，有的是媳婦生産〔坐月〕，有的是因急事到臺北，又有幾位身體病弱，看情形好象都不能來參加了。可是佛法的成就，往往都會給人一種不可思議的奇迹，本來 十五個人的預算，竟增加爲六十多人，而且都是七天住宿，在敝舍專心修持的。他們有十一位從臺北專程趕來參加的，有的竟將要務暫時放下，各自南北部趕回來， 有的還抱著病弱的身體來參加，更有好幾位從未來過新發心的菩薩，也都互相勉勵來參加。諸位能不以敝舍的地方狹窄、住宿不方便而起厭煩，我表示歉意時，你們 卻都謙誠安怡地說：「來的目的都是爲了修持、拜佛、念佛、聽經，大家聚首在一起更覺得意趣濃厚，增加道心。」諸位這樣殷勤熱心向道，能不叫我興奮嗎？您們 的表現給我極大的安慰！所以我說，這是我幾年來，心靈上最豐富的大收獲！
況 且，我創立慈濟最大的意趣，是爲了振興佛教，希望人人都能認清佛教的真正教義，更希望人人都能實踐佛陀慈悲濟世的精神，進而共同步入佛法解脫門。像諸位同 修，多數都是先入慈濟的善法門，現在都漸向佛法律儀門進修，能再不斷地向前精進，那便是究竟的解脫門了。我最大的一個祈望是：諸位同修都能永遠保持著像現 在「以法爲重的道心」，共攜互勉，以慈濟做橋梁，邁向究竟解脫門，通達到佛陀的常寂光境！
今 年我們慈濟紀念的佛七，所打的藥師佛七，七天專心稱念消災延壽藥師佛的聖號，在這七天的時間，每日叁時〔叁次〕講解《藥師經》的教義，是希望能盡量使諸位 同修，能得了解藥師佛在因地開始修行時，所發的十二種大願，是爲了救度我們現在末世的衆生而誓志立願，自發願到成佛，乃至到現在，還是時刻不休地實踐著他 救世救人願行，世間千類萬狀種種的災難苦厄，藥師佛的十二大願中，就總括了解除宇宙間的橫禍災難，和救濟衆生身心迫惱的困厄。這七天二十一次的講解，諸位 大體也都知道，藥師法門的大意，其主要的內容是：提倡人生，了解尊重自己，人人都有與佛同等〔平等〕的「佛性」。佛陀要我們常常憶念藥師佛的德行名號，也 就是希望我們仿效藥師佛的願行，和平處世，改善邪蔽的思想，矯正不端的行爲，福利社會人群，倡導教育、健康、及正常的娛樂，對于貧困、孤老無依、殘廢病苦 等衆生，更須要起憐愍心，盡量慈濟他們，也能獲得和平的快樂，這是在藥師佛十二大願中，我們的教主釋迦牟尼佛，都已很詳細地爲我們啓示了。學佛的行者，應 該遵行佛的教法，發大乘心，實行菩薩爲衆生服務的精神。
慈濟自成立的第 一個月開始，到現在共爲九十九個月，每個月二十四這一天都集諸善德同修，誦持《藥師經》，也就是因爲慈濟功德會的宗旨是：以《藥師經》裏頭釋迦牟尼佛爲我 們所啓示的藥師佛的十二大願，實行普遍于社會，顯揚佛法的救世利生的教義，我們必須仗叁寶的力量加持，使我們起殷重心，立正信念，所以每日持誦《藥師 經》，增長功德！
《藥師經》再叁提示我們，時常「憶念受持」，便會得到 隨心所求，滿足其願，如經文內中記載：「隨所樂求，一切皆遂：求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。」像這樣現實社會人人祈求的現生 中四種福報，只要專心憶念受持，就會如願以償！「憶念」，是要我們時時記得藥師佛的十二大願，並學著時時實行，就是說：要求自己長壽，必要先做放生護生、 醫病施藥的事業；求富饒，必先布施財物，救濟貧困；求官位權力，必先取人信服；要求男女〔子女〕，也必先廣結善緣。總而言之，我們要求獲得世間的利益，必 須要付出一分的努力。現在時處末世，世間幾乎每天都有災害禍亂，這是世間的病態，人既然住在這病態的世間中，必是危險不安的，縱然求得了世間的財、子、 福、壽等人事物欲滿足，而所住的地方不平安〔如水、火、風、地震或是戰亂等災害〕，物質財利等對我們有何作用呢？所以佛陀啓示我們要自救必先救人，要救人 就不能不救世，要救世就先救心，須要救普天下的衆生心。所以說心正、身修、家齊、國治、就天下太平了，這是件艱巨的工作，必須要大家的力量，互相輾轉相 勸，共同勉勵，邁入藥師佛的十二大願中，以祈達到自救救人，自度度人，願諸位同修都利用慈濟作爲渡彼岸的橋梁吧！
這 前後八天，誤了諸位寶貴的時間，我沒有什麼好資料貢獻諸位，不過，我感覺這部《藥師經》最適合現世衆生的機宜，但願往後每月慈濟法會中，再擇段相互研究。 今年佛七的盛況真出乎我意料之外，諸位踴躍精進的精神，更使我感激難忘，希望諸位能保持永恒的心，來年的佛七，是否會比今年創下更好的成績，這要看您們的 道心及輾轉勸化的力量了！
好了，讓我們虔誠地將這佛七的功德，回向慈濟會員同仁，及海內外護持的大德，願藥師佛的願力加持，所求願滿，諸事如意！
藥師經旁解序
何子培
夫 棲神淨業者，鹹以西方極樂國土爲唯一之歸宿矣。而不知尚有藥師如來，所報得之東方琉璃世界；其功德莊嚴，亦不可思議也。故世尊于示演《阿彌陀經》之後，即 複繼以是經，使世人知琉璃樂國；同一法界，清淨莊嚴，無二無別。若各隨其願力因緣而往生焉，皆不退轉也。本經自雲：『然彼國土，亦如西方極樂世界，等無差 別。』又雲：『至心念誦，命終之後，生彼世界，得不退轉，乃至菩提。』是世尊于琉璃樂國，同示贊歎，同勸往生，意無岐異。修淨業者，慎勿輕爲抑揚，致幹罪 咎也。
本經前後凡五譯，而以奘譯本爲最通行。以前雖有疏注數家，然或繁 蕪而難尋端緒，或簡略而不適初機。今夏，本局經理沈彬翰居士授以是經，命依壽春本《金剛經批注》形式，爲之注釋。受命兢兢，懼無以媲美前軌，爲通人君子所 诃也。乃據太賢《藥師經古迹記》，靈耀《藥師經直解》，及普霦《藥師經疏鈔擇要》，撷精取華，注于經文之旁。每段又挈其大意而置于書眉，務使眉批注釋，皆 極精切簡明而後已。或偶述臆見，亦必深思熟慮而後出之，不敢負唐突聖言之愆；亦竊本古人，述而不作之遺意焉。
夫西方淨土，自廬山建社，列祖相承，修淨業者，盛于古今。證往生者，不知凡幾。而東方琉璃國土，發願往生者，自亦不乏其人。倘棲心淨業之士，能共起宏揚，誓生彼國，則豈惟藥師彌陀，同懷慶悅；琉璃蓮華，相得益彰。而世尊殷勤付囑此經之意，亦庶幾爲不虛也夫。
二十二年秋月，何子培序于佛學書局
藥師經軌
何子培
《藥 師經》翻譯最早者，爲《佛說灌頂拔除過罪生死經》，即《大灌頂神咒經》卷十二，東晉帛屍梨密譯。次爲《琉璃光經》一卷，劉宋慧簡譯。叁爲《佛說藥師如來本 願經》一卷，隋達磨笈多譯。四爲《藥師琉璃光如來本願功德經》一卷，唐玄奘譯。五《藥師琉璃光七佛本願功德經》二卷，唐義淨譯。以上稱爲《藥師經》五譯。 此中前四譯，單述藥師如來之事，故雲《藥師經》。第五譯于上卷述六佛之事，下卷述藥師如來之事，故雲《七佛藥師經》。然普通所謂《藥師經》者，系指玄奘譯 本而言。
其疏釋有《藥師經疏》一卷，唐窺基撰。《藥師經鈔》二卷，善珠 撰。《藥師經疏鈔》，伯亭老人著。《藥師經疏鈔擇要》叁卷，普霦據伯亭老人疏鈔而節要者。《藥師經燈》一卷，淨挺著。《藥師經直解》二卷，清天臺靈耀撰。 《藥師經古迹記》，唐新羅國太賢撰(新羅國即今朝鮮)。《藥師經纂解》四卷，亮汰述。皆玄奘譯本也。
此外尚有《藥師如來觀行儀軌法》一卷，唐金剛智譯。《藥師如來念誦儀軌》一卷，唐廣智不空譯。《藥師琉璃光如來念誦儀軌》一卷，唐一行撰集。《藥師七佛本願功德經念誦儀軌》，《藥師七佛念誦儀軌供養法》，均元沙啰吧譯。
又忏法有《藥師忏》一種。關于藥師如來經軌，大約在是矣！
摘自《藥師經旁解》，何子培著
《藥師法門文彙》全文閱讀結束。