..續本文上一頁是喪失了佛的攝護，佛的攝護沒有，法、僧的攝護也是無以成立。所以叁皈依對我們這個時代的人來說是極爲重要，極爲重要，極爲重要的根。

　　大家可以審視自己，要是沒有叁皈依的人呢，好好地在叁皈依上發起，要不這樣，我們就會喪失佛法的利益。你雖然看似在學佛了，實際得不到佛法的攝護啊，這個地方是極關鍵極關鍵的地方，因爲佛法的後面呢，出家人和居士受持禁戒、五戒、十戒、菩薩戒，這些戒律全部建立在叁皈依的這個基礎上，離不開這個基礎，所以一切善法，就是出世間法，離不開叁皈依這個根本，我們大家一定要深思好！

　　這個叁皈依，我們一定要自己反複地深思，這個叁皈依的戒體一旦發生，就是叁皈依成爲事實，我們作爲一個學佛的人，就太輕松了，這個叁寶攝護的利益，就會迅速地現前，種種過失就會迅速自然地減退，因爲他們是你的皈依處。人要是沒有皈依處就像孤兒一樣，有一個皈依處，就有父母，有父母呢，兒女就能健康地成長。真正叁皈依的人，就像有一個健康的身體，很好的家庭，那麼自己成長就必然的，特別地迅速，不受到其他的傷害。所以，我們現在作爲學佛的七衆弟子，大家在這個叁皈依上一定要注意，或者說一定要把他當成一個首要的任務。

　　若五戒，十戒，菩薩四百戒

　　五戒，我們只知道殺、盜、妄、淫、酒；十戒，是出家人的，沙彌，沙彌尼的十戒內容不需要在這個地方宣說，大家知道這個文就可以了；菩薩四百戒，因爲菩薩有戒律，這是廣泛的說法，像我們漢地流通的梵網經，一般的是十種十八項，或者說有的在家的時候授八戒，這也是有差別的，這是一個總說。

　　比丘二百五十戒，比丘尼五百戒

　　這也是個泛數，叫廣泛說。

　　于所受中，或有毀犯

　　或有毀犯，戒是已經受了，因爲在凡夫地的衆生，往往呢會毀犯戒律，因爲不是故意的，也就可以作爲這樣的事情。

　　怖墮惡趣

　　怖墮惡趣，因爲毀犯戒律就會心常常不安。我們都知道一個人要在社會上犯種種過失，也會不安的。他就再怎麼強製，心裏深處也是不安的。若行種種善法，隨順種種聖教，那人就平和。他這個地方就心生一些不安，或者一些怖畏，怖墮惡趣。因爲犯戒呀，墮入叁途，是必然的果報。

　　若能專念彼佛名號，恭敬供養者，必定不受叁惡趣生

　　這又是講的一種方法。針對這個犯戒、毀戒的墮落因緣，講的一種方法。藥師法門對我們學佛七衆，犯戒的人，有特別直接的攝護！正像弘一法師在他答複書局那一段信的文字上所寫。這一點特別的要注意，這個藥師琉璃光如來的名號就具有這樣的威神與功德，持念他的名號，可以使你得叁具戒，因爲破戒的因緣是一個傷害，可以彌補這種過失，還得清淨。

　　庚四、臨産生子益

　　或者女人，臨當産時，受于極苦

　　像有這樣的因緣，那麼可以來勸她，或者是幫她、引導她。

　　若能至心稱名禮贊，恭敬供養彼如來者，衆苦皆除。所生之子身分具足

　　這真是太方便了，學佛真是有許許多多的方便與善巧，要不學佛，我們怎麼能知道這樣的善巧呢！許多人哪，生兒育女，就擔心這個，怕自己的兒女，身分不具足，或者是說，生下來有什麼殘疾，那麼能念誦禮敬藥師琉璃光如來，念誦他的名號、禮贊他的這種莊嚴色身，恭敬供養，那麼所生之子，身分具足。

　　形色端正

　　一般做父母的對兒女的一種期盼，希望自己的兒女都是這樣子的，身分具足，形色端正。

　　見者歡喜

　　這是因爲藥師琉璃光如來的名號功德的加持，威神的給予。這是一個法的給予。所以說我們遇到親屬或者他人有這種因緣，在社會上居士多，就可以介紹這樣的方法，使他們免除這個臨産之苦，免除這個對兒女這種擔心，使自己生一個形色端正、讓人見到歡喜的後代。

　　利根聰明

　　我們人類對于後代向往的這些事情，都能滿足啊。

　　安隱少病

　　做父母的要有這樣的兒女真是大福報啊！所以說，我們能念藥師琉璃光如來的名號，就會帶來許許多多的不可思議的福德或利益，這都是法、方法呀！直接的給予，直接給予的方法。大家仍然在這個社會，還生活在人群之中，說這些方法特別的有用啊。

　　無有非人奪其精氣。

　　孩子安穩少病。那有的人呢，就是沒有病，但身體弱，是被鬼神熱惱所騷擾，這個地方不會産生這樣的因緣，這都是一種所謂強緣所致，佛的果德威神加被所致，本願力産生的效果。

　　戊四、廣大難信功德

　　爾時世尊告阿難言，如我稱揚彼世尊藥師琉璃光如來所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了

　　藥師琉璃光如來的功德是諸佛的甚深行處。諸佛的甚深行處呢，在藥師琉璃光如來這個地方，這個名號功德中，這個行持中，或者這個真言中顯現出來。阿彌陀佛的教化亦複如是，這是沒有差別的。只是藥師琉璃光如來針對我們現世的因緣做了一個具體的回施，給我們一些具體的方法。從得大圓滿，大機大用中，又分出來一些具體的善巧，針對性的、對治的善巧。所以藥師法門針對性極強。就是某一種因緣，需要一種方法，直接把這個方法合盤地給你托出來，讓你來選擇運用。只要對機，這個因緣就可以運用，這叫法益直接的給予，直接的給予。

　　“此是諸佛甚深行處”諸佛的甚深行處，非菩薩所能解了，菩薩賢聖都很難解了。我們這些薄地凡夫能不能解了呢？要能隨順行，也可以得到這種加持與利益，這種利益現前，那也是一種解了。但是真正的全體的解了，是甚難的事情。諸佛的甚深行處，就是所謂的拔苦予樂、依大願化度衆生，以佛的果德回施衆生，使衆生成就佛果。這個大用，他的整體根本就建立在佛的這種大智大悲上，産生無量的方便，大智大悲離不開藥師琉璃光如來的名號。藥師琉璃光如來的名號是善巧方便的回施，善巧方便的回施就是諸佛甚深行處的真實利益，易行之處，這個易行就是佛的果德，這個當體就是大用，大用的當體，就是名號，名號就是果德，極易行，極易得，但是極難信。所謂的難信者就是衆生福慧不具，障緣熾盛。

　　我們有這樣的因緣，遇到這樣的法益，依稱名昭萬德，依萬德顯自心，依自心顯大用，依大用成就有情，圓滿無上菩提。所謂的不離現前的一念。南無藥師琉璃光如來這樣的名號，就是法界平等回施，如是果德回施，甚深甚深！他追根求源，這個真實的法處，唯佛與佛親證，全體融通，圓融無礙。

　　己一、佛問信不

　　汝爲信不

　　這是問阿難呢，還是問我們大家呢？阿難若聞悉，或者是說這個地方是不是問大家呢？

　　“汝爲信不”？這是阿難啓發我們的文字，也是我們自己應有的心態，大家聽聞者應該這樣感覺，你不這樣感覺，可能發不起來的利益。

　　己二、阿難正答

　　庚一、答應信佛言

　　阿難白言，大德世尊，我于如來所說契經

　　這個契經啊，就說對機之施教，針對性的施教。

　　不生疑惑

　　這真是大福報，這點是大福報，我們大家要是不生疑惑，也是大福報。你生疑惑也有福報，因爲你起碼聽到這個音聲了，聽到這個教化。疑惑是你的障緣，疑惑就會障你現下的利益，這是決定的，因爲你不會實踐。不疑惑的人呢，聞到即行。上士之心聞到即行，那沒有什麼好說的。如果聞到後是假心假意，那疑惑是你的障緣。你能聽聞這是你的福德。

　　所以者何。一切如來

　　這是阿難引導我們大家來這樣深思如來的這種心地，最究竟真實的形象、最真實的利益。

　　身語意業，無不清淨

　　實際我們衆生最最究竟的那個向往，也是這樣子的，究竟清淨。

　　世尊，此日月輪可令墮落

　　他給我們比喻嘛，我們看到的日月二輪，爲什麼稱爲輪呢？日升出來了，月亮就落下去了，太陽落下去了，月亮就升起來了，總是這麼輪轉，升升落落的。日月輪墮落，這個世界就壞滅了。

　　妙高山王，可使傾動

　　須彌山，這翻譯過來就是妙高山，一個小世界有一個須彌山。有的人看到過那個形象，上面大、中間細、下面又大、四周是香水海，圍繞著這個地方的是香水海，香水海圍繞著這個地方，七重香水海圍繞著這個地方，這是一個小世界，有日月二輪圍繞，有四個部洲。那麼按他們的說法，一個銀河系可能就是一個小世界的範圍吧。這個星系旋轉的過程，就是圍繞一個須彌山旋轉的。實際我們知道的世界太小了，我們人用這個可思的因緣，能知道的世界或者是用一種射天望遠鏡，或者是用其他現代工具，來看到的世界也都很小很小的，中千世界都可能看不到。就是一個小世界的狀態，或者說超越一些小世界的因緣很難發明，因爲我們看到這個世界只是一些星球罷了，看不到其他因緣，有些人依神通力，你若是證得須陀洹果，斯陀洹、阿那含、阿羅漢，那大阿羅漢可以知道叁千大千世界！他就有無量的方便善巧。那看我們這個世界，看我們這個地球就太簡單了，太簡單了。

　　近代的虛雲和尚這個例子比較簡單，他在被人毆打的時候，他的意識狀態就在兜率天，見彌勒菩薩去，對他們來說這是沒有障礙的。證得聖果的人，這個世界許許多多的東西都沒有障礙，對我們凡夫來說，處處都是障礙，說妙高山王可使傾動，這妙高山傾動，整個世界也就傾動。

　　諸佛所言，無有異也

　　這樣的事情是不可能發生的，對我們人類來說，因爲人類壽命特別地短暫，諸佛所言，無有異也。《金剛經》所講，佛是真語者、實語者、如語者、不诳語者，不異語者。這是引導我們大家仰信佛法。

　　庚二、明不信獲罪

　　世尊，有諸衆生，信根不具，聞說諸佛甚深行處，作是思惟

　　這種方法的引導，實際都在教我們一些方法，于作業的運用，那麼這甚深行處，這樣思維。

　　雲何但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利

　　就是念一個藥師琉璃光如來的名號，爲什麼獲得這樣的殊勝的利益呢？他這個地方就是生疑的。

　　由此不信返生誹謗

　　前面是說了許許多多念藥師琉璃光如來名號的功德，可以使人免離怖畏，可以使人免墮叁途，可以使人所生之子身分具足，形色端正，或者說，…

《藥師琉璃光如來本願功德經講記(慈法法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…