..續本文上一頁」就得「還」蘇回來。那「時」，他恰「如從」大「夢」中「覺」醒一般，病中所夢所見的各種淒慘苦況，曆曆分明，「皆」能一一記「憶」著，並且確切了「知善」業與「不善業，所」應感「得」的「果報」，和生死輪回的因果情況。「由」于親「自」身曆其境，確實「證見」到「業」感「果報」的緣「故」；所以自今而後，不但平時不做越軌的非法行動，「乃至」遇到「命難」──如有人威脅他的生命，逼他作惡，也甯可犧牲生命，「不」願「造作」任何罪「惡」「業」。因爲他知道：死，不過一期生命的結束，還可得到未來的善報；如作了惡業，必定要墮落惡趣，受無量苦。
己叁結勸
『是故淨信善男子、善女人等，皆應受持藥師琉璃光如來名號，隨力所能，恭敬供養』。
這是結勸，即總結上述延命的方便法門，而勸大衆努力修持。救脫菩薩說：以「是」之「故」，凡對藥師如來有「淨信」的「善男子、善女人等，皆應」依教「受持」，稱念「藥師琉璃光如來」的「名號」。或遇病苦纏綿，死相現前，或者無此不幸遭遇，都應「隨」分隨「力」，盡自己「所能」做的，用種種香、花、燈、幡等物，「恭敬供養」藥師如來。
戊二明延壽儀
己一問
爾時，阿難問救脫菩薩曰：『善男子！應雲何恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來？續命幡燈，複雲何造』？
救脫菩薩在佛前開示大衆，欲救病難以延命的，應該恭敬供養藥師如來，和然燈、懸幡等等，但仍嫌簡略，故今由阿難啓問具體辦法，對此方便作一番詳說。救脫菩薩雖于佛前爲大衆說，而其真正的稱機者，實爲像法轉時[P170]的衆生；阿難體會得這點，也爲彼時衆生著想，因而起問。
救脫菩薩結勸大衆的「時」侯，「阿難」便問他說：「善男子」！有病難的衆生，「應」該怎樣「恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來」？同時，「續命幡」和長明「燈」，又該如「何」製「造」？阿難所提出的問題，僅此兩點。
己二答
救脫菩薩言：『大德！若有病人，欲脫病苦，當爲其人，七日七夜，受持八分齋戒，應以飲食及余資具，隨力所辦，供養苾刍僧；晝夜六時，禮拜供養彼世尊藥師琉璃光如來；讀誦此經四十九遍；然四十九燈；造彼如來形像七軀，一一像前各置七燈，一一燈量大如車輪，乃至四十九日光明不絕；造五色彩幡，長四十九[打-丁+桀]手；應放雜類衆生至四十九；可得過度危厄之難，不爲諸橫惡鬼所持。』
救脫菩薩答複阿難，先尊稱一聲「大德」。阿難稱救脫菩薩爲善男子，救脫菩薩卻尊稱阿難爲大德；因救脫雖是菩薩，但現在家相；阿難雖屬小乘行者，而現出家相，爲尊重出家比丘，故稱大德。救脫菩薩說：「若有病人，欲」想「脫」離「病苦」，親屬朋友，或諸相識，應「當」代「爲其人，七日七夜，受持八分齋戒」。同時，「應以」種種清淨「飲食，及」其「余」各樣「資」生用「具」，「隨力」量「所辦」得到的，多少不拘，隨分「供養苾刍(比丘)僧」。又于「晝夜六時(印度古時，日夜各分初中後叁時)」中，虔誠「禮拜」，恭敬「供養彼世尊藥師琉璃光如來」。此外，還要專心「讀誦此」藥師「經四十九遍」。這是答雲何恭敬供養藥師如來的問題。
下再說明幡和燈的造法，及如何然燈供養。「然」七七「四十九」盞「燈」；「造」藥師「如來形像七軀」；在「一一」聖「像前，各」各供「置七」盞「燈；一一燈」的體「量，大如車輪」。輪有大小，所以可隨力而辦。燈要有人常時照應，從第一天「乃至四十九日」(極多四十九日，如早些日病好了，一七、二七便可停止)，務使「光明不絕」。因爲燈的光明，是[延續生命的象征。製「造五色」的「彩幡，長」約「四十九[打-丁+桀]手」，印度多以[打-丁+桀]手量物；伸長手指，從大指端到中指端，叫一[打-丁+桀]手。現在成人的一[打-丁+桀]手，約六七寸。四十九桀手，有叁四丈長。此外，還要放生，「放雜類」的「衆生至四十九」數，如放鳥雀、魚蝦、爬蟲之類。放生，即是解脫其他生物的壽命之災，使他得以延長，由此可得消災延壽的功德。佛教提倡不殺生、放生，處處表現這一慈善行爲。如能依照以上各種辦法去做，病人便「可」以「得」到「度過危厄」的災「難」，不致于死，而能恢複健康，無病延年。衆生的病，有時實系邪神惡鬼的作祟，攪得病者不死不活，苦痛欲絕！如依法修持藥師法門，過去罪障得以消減，功德善根不斷增長，蒙受藥師如來威力的加被，也就「不」再「爲諸橫惡鬼所」執「持」，而能恢複健康了。
丁二救國難以延命
『複次，阿難！若剎帝利灌頂王等，災難起時，所謂人衆疾疫難，他國侵逼難，自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，非時風雨難，過時不雨難。彼剎帝利灌頂王等，爾時應于一切有情起慈悲心，赦諸系閉；依前所說供養之法，供養彼世尊藥師琉璃光如來。由此善根，及彼如來本願力故，令其國界即得安穩：風雨順時，谷稼成熟；一切有情無病歡樂；于其國中，無有暴惡藥叉等神惱有情者；一切惡相，皆悉隱沒；而剎帝利灌頂王等，壽命色力，無病自在皆得增益』。
國以民立，民依國存。國家是人民的保障，人民是國家的血輪；沒有人民即沒有國家，沒有國家，也沒有人民。所以，我們欲得康樂延命，必爲國家祈求消災免難。國家平甯，無災無難，我們大家才能安居樂業，生命財産才能獲得合理的保障，而過著幸福太平的生活。不然，國家多災多難，不但生活動蕩不安，即生命的安全，也隨時受著很大的威脅。古語說：『甯作太平犬，不作亂世人』，可見亂世人是多麼痛苦？民國以來，從抗日，及現在共黨的叛亂，國家損失了多少財物，犧牲了多少生命，億萬人民盡生活在水深火熱的苦難中！由此，我們要求個人的幸福，或家庭的安全，就應爲國家祈求平安，減除災難。
在現代，人類思想進步，知道國家是全體人民的，可是古時，都把國家視爲帝王所有，國家的災難，即是帝王的災難。佛法隨應當時民情，所以這裏先從帝王說起。救脫菩薩再次對阿難說：「若剎帝利(王族或武士階級)」，和「灌頂王等」，遇有「災難」生「起」的「時」候。印度習俗，太子將要登王位時，即舉行一種隆重的灌頂禮，取東南西北四大海水盛于瓶中，澆灌在太子頭頂，近乎現代的加冕禮，故名灌頂王。國王有些什麼災難？
「所謂」：
1.「人」民群「衆」的「疾」病瘟「疫難」。從前歐洲羅馬帝國非常強盛，後因人民普遍感受一種惡性瘧疾，不久就衰落下來，所以疾病瘟疫，對于國家也是嚴重的災難。
2.受了其「他」不講道義，不守國際公約，野蠻強暴的鄰「國侵」略和「逼」害而引起的災「難」。
3.在「自」己國「界」之內，發生土匪流寇的「叛逆難」，如中國從前的黃巢、李闖，以及現在的中共。
4.「星宿變怪難」；天上的星宿，本來出落都有一定的度數，若起了特殊變化，也很可能預兆著國家的災難來臨。
5.「日月薄蝕難」：依現代知識說，這祗是一種自然現象；但古代印度和中國，均視爲人類災難的預兆。據實說來，天文現象的變化，與人生確有很密切的關系，因它的變化，可能有風災、水災、旱災等。近代科學家研究，太陽有一黑圈，如果膨大起來，人心即會不安，可能引起嚴重的戰爭。總之天文的變化，會影響人心，增加人與人之間的磨擦。
6.「非時風雨難」：即不應當吹風下雨的時候，而吹風下雨，以致釀成不可收拾的災害。
7.「過時不雨難」：即應當下雨的季節而不下雨，處處鬧水荒，農作物通通被旱死。這些災難，範圍小還不要緊，若到處普遍如此，國家就危險了！
一個國家民族，若不幸遭逢上述各種災難的擾害，應該怎麼辦呢？救脫菩薩開導說：身爲「彼」國元首的「剎帝利灌頂王」，及輔理國務的王族權貴「等」，在那個「時」候，「應」該對「于一切有情(人民)，起」大「慈悲心」。
因爲國家的災難，是人民的共業所感，與人心有關；天的降災，也即因人與人之間的不調和，缺乏同情心。所以先由國家首領，生慈悲心，「赦免」牢獄裏所有被「系」縛囚「閉」的犯人。或好人被冤枉的，或肯自新悔過，或被囚多年，或刑期已滿，盡皆釋放，畀予自由，讓他們得與父母兄弟，妻子兒女團圓過活，重新做人。
如此國家刑法減輕，而代以道德政治，領導民心向于慈善，使人人深具同情心，彼此容忍，和諧相處，于是和氣可以致祥。這是從人事求改善的一方面。另方面，須「依前」面救脫菩薩「所說」的種種「供養之法」，至心恭敬，「供養彼世尊藥師琉璃光如來」。那麼，「由此」兩方面的功德「善根，及彼」藥師「如來本願力」的加被，便可「令其國界」，所有災難「即得」解除，人民「安隱」自在。應吹風即吹風，應下雨即下雨，「風雨順時」，稻「谷」農「稼」物，都能「成熟」豐足。「一切有情(人民)」，身體健康「無病」，人人生活得十分「歡」喜快「樂」。同時，在那個「國」界內，也絕沒「有暴惡」的「藥叉等神」，作怪「惱」害「有情」，縱有也是衛護人民的善神，而且「一切」不吉祥的「惡相」──災難的預兆，也「皆悉隱沒」不現。
此時人民所過的，是一種安甯康樂，豐裕富足的生活。「而剎帝利灌頂王等」，也因人民安定，國家升平，無所憂患操心，因此「壽命」增加，「色力」充沛，身心「無病」，「自在」快樂，全國上下「皆得增益」。
丁叁救衆難以延命
『阿難！若帝後、妃主、儲君、王子、大臣、輔相、中官、彩女、百官、黎庶，爲病所苦，及余厄難；亦應…
《藥師經講記(印順法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…