..續本文上一頁定能清淨嚴持，這是多數人難免的現象，即在佛陀時代，有的聖者也還有不能圓滿受持的，何況一般煩惱深重的凡]夫？因此，佛法中有忏悔法門。如祗知受戒而不持，或有所犯而不知忏悔，即難得清淨。所以藥師如來本願，更進一步地說：「設有」衆生「毀犯」了禁戒，但由聽「聞」了「我」佛的「名」字，「還」可「得」到「清淨」。清淨就是罪障消除；罪業消除，自然就「不墮惡趣」了。
惡趣，即地獄、餓鬼、畜生的叁惡道。衆生因聞佛的聖號，而如法忏悔，便得免墮叁途，這是藥師如來的慈悲與方便，也是爲了忏悔業障。稱佛名號，戒行能重獲清淨，是方等大乘的忏悔法。然並非一聽佛號就等于忏悔，必須一心一意的持佛聖號，對過往錯失，至誠發露忏悔，禮拜，供養，時時攝心于佛號佛德上。久而久之，罪業自然消除，內心感受佛的光明，恢複了本來的德行清淨。
庚六諸根具足願
『第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋、頑愚、盲、聾、喑、啞、攣、躄、背偻、白癞、癫狂、種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。 』
藥師如來的第六大願說：將來成大菩提時，「若」有「諸有情」，因罪業所感，致使報「身下劣」，眼「等諸根不具」足。下劣即身體矮小或衰弱，或身分不稱，頭大身小，身長足短，以及種種畸形。諸根不具，有外表的，如眼耳損壞，或手足殘缺，或缺唇爛鼻等等；有內在的，從外表看來，身體各部完全無缺，可是事實上，耳鼻等失其功用，已屬殘廢。還有，「醜陋」是根身的相貌不端嚴。「頑愚」是意根的不懂事理。眼不見物的瞎子叫「盲」；耳根失靈，聽不到聲音，叫「聾」。「喑」是喉音嘶沙，語音不亮。「啞」是不會說話的啞巴。「攣」是瘸手。「躄」是跛子。「背偻」即駝背。「白癞」是大痲瘋。「癫狂」即神經反常。這「種種病苦」，是世間最難醫治的殘疾，但聽了藥師如來的「名」號，或一心稱念，或禮拜供養，蒙藥師如來功德威力的加被，「一切皆得」到救治。令身相醜陋的轉爲「端正」；頑愚癡暗的也轉爲「黠慧」。「諸根」損缺的，也都「完具」起來。總之，攣躄等一切的疾病，受藥師如來威德力的加被，也得徹底治療，再也「無諸疾苦」。我們稱佛爲大藥師大醫王，也就是這個意思。
衆生如有善根，有因緣，能依藥師法門的開導去實行，確能消除一切病患；不但藥師如來是如此，即釋尊在世時，得到救治的病苦衆生，也不知有多少呢！據佛經所載，舍衛城有一婦人，由于她的丈夫，在田作時被牛抵死；兩個小孩，又在渡河時失去；房屋又因鄰家失火而燒光了，她怎受得起這個打擊！結果她發瘋了，連衣服也不穿，赤裸著身體，到處亂跑。一天，不知怎的竟跑到祇洹精舍，她望見佛相莊嚴，光明顯赫，心裏忽然清醒過來。看看自己一絲不挂，自覺難以爲情，便蹲在地下。佛命阿難，拿件衣服給她披上。然後爲她說法，開示人世無常的真理。瘋婦聽了佛的開示，不但瘋病得以解除，而且證了聖果。
一般人祗見生理上的疾患，而不知心理的病態。有些人雖長有眼睛和耳朵，但不能分辨善惡是非，不愛聽正法善語，這與瞎子聾子有何差別？或雖手足具全，而懶惰不務正業，不做好事，不走正路，這與攣躄又有甚不同？或沒有氣節，不顧正義，一味卑躬下賤，不肯挺起脊梁做一堂堂正正的人，這豈不等于駝子？白癞是容易傳染的痼疾，這如某些危害人類的不良思想，一經蔓延開去，置無數人于無可救藥的苦境。像現世共黨的唯物思想，到處傳染毒素。他們又都瘋狂似的，似虎似狼，不認父母妻兒，到處殘酷虐殺。
從前，南印度有一位法師，在講經席上，爲大衆開示飲酒得癫狂報。當時國王也在座，就起來問難說：飲酒的人占多數，何以患癫狂病的卻寥寥無幾？法師並不回答什麼，祗用手向聽衆指了幾下。在座聽法的外道們，以爲法師無言可答，大家贊歎國王的智慧。但國王卻領悟了，認爲法師答得最妙。法師所指的，就是正在得意的外道。他們有的長年裸體；有的不吃飯，而吃野草樹葉；有的不睡覺；有的冬入寒冰，而夏天在太陽中暴曬。這種思想的邪僻，行爲的怪誕，實都是心理變態的癫狂病者！
藥師如來發此大願，不獨願身體有疾病、有殘缺的衆生，可因聞名號而得到徹底救治；即心理不健全的各種病患，也可因佛而好轉過來，以獲致身心端嚴的理想人生。
庚七身心康樂願
『第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，衆病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦，我之名號，一經其耳，衆病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。』
此願衆生都得到健康、快樂，雖仍是基于救拔衆生的病苦，不過與前稍有不同；前願特別重在身體上的各種惡疾，而這是通泛的一般病苦，而且重視貧病。
藥師如來因地中說：將來我成佛的時候，「若諸有情」受了「衆病」的煎「逼」，苦「切」，同時又「無」人「救」治，「無」所「歸」托。或「無」力延「醫」，「無」錢買「藥」；或「無親」戚朋友，「無」父母兄弟，夫妻兒女等「家」屬，可以服侍照應。如此「貧窮」如洗，而又孤獨伶仃，病纏「多苦」，人生世間，真沒有比這更不幸了！可是「我」藥師如來的[P69]「名號，一經」那苦難衆生的「耳」鼓，即得「衆病悉除，身心安樂」；而且「家」庭親「屬」，「資」生之「具」，也就能「悉皆」具備「豐足」起來了。不僅如此，以聞的善根因緣，能進修福德智慧，一直到「證得無上菩提」。
稱念藥師如來的名號，一切病苦便可消除，這確是常事。念佛，或念觀世音菩薩的聖號，獲得佛菩薩的加被，因而病患得以消除，恢複健康，在我們佛教徒中，得到真實經驗的，著實不少。至于沒有家屬，一聞佛名便可具足，這似乎不可能。須知這不是說父母死了，念佛又會複活起來；或本無家屬，一聞佛名便都有了。這是說：過去由于因緣不足，福德薄劣，所以貧窮孤苦。此後，以善根福德增長，身心恢複健康，由于從事事業的努力，便能把家庭建立起來；親屬朋友，也因人緣的轉好而逐漸增多。佛陀的慈悲雖極普遍，但對于孤苦貧病的衆生，特別關懷，特別護念和救濟。所以釋尊在世時，特別倡導施醫施藥，救濟孤獨。凡身爲佛子，修學佛法，須體念釋迦的精神，效法藥師的本願，隨分隨力去做！
庚八轉女成男願
『第八大願：願我來世得菩提時，若有女人，爲女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。』
藥師如來的第八大願，是說：「若有女人」，「爲女」身「百惡所逼惱」，而「極」其苦痛，「生厭離」心，「願」意能夠「舍」棄「女身」。女人的苦事多，所以說有百惡；這可分生理與心理二方面說。
1生理上的苦患，如女孩一到成年，就有月經；又如生育小孩，也是女人最感痛苦的事。
2心理上的病患，如嫉妒心、虛榮心，一般都比男子爲重。
3在社會所受的歧視：女人在社會的處境，無論是家庭或社團，從過去到現在，仍未完全取得與男人同等地位；一般對于女人的輕視，還是或多或少的存在。
因此，就生心厭惡，希望舍離女子的身形。藥師如來爲滿足衆生的要求，特發此大願：若有願舍女身的，「聞我」藥師如來的「名」號，一心稱念，禮敬供養，「一切皆得轉女成男」，「具」足大「丈夫相」。由此修行，「證得無上菩提」。女人的希求男身，古來社會是極普遍的，可是現代的女性，對于自己，不但不生厭離心，似乎還特別滿意，喜歡修飾，處處表現出自己是女人，要男人注意她；這是愛好女身的表現。
據報載，美國有個百萬富翁，也要動手術希望一過女人生活呢！這雖因社會的逐步接近男女平等的理想，而科學發達，醫藥昌明，女人特有的痛苦，如分娩等，也減輕而逐漸消除；然現代女性的地位，還是不平正的，從迷醉于物欲而來的自己愛好，其實是忘記自己了。
在大乘佛法中，男女本來是平等的。不過女人的性格，確乎要心胸狹窄，嫉妒心重些，特別講究修飾。希望在座的女同道們！要盡可能糾正自己，學作大丈夫。經說：學大乘法，修菩薩行，要有大丈夫的精神才得。關于轉女成男，據經裏說有兩類：一、善根極深，厭離心切，加以精進修行，現生便可轉女成男。二、依大乘法門的開導，如法修行，或稱念聖號，或禮拜供[P72]養，來生定可得轉。
庚九回邪歸正願
『第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情，出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置于正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。』
衆生不知佛法，淪墮于邪道之中，只要聽到藥師如來的聖號，便可脫離邪道，走上正途。沒有佛法的地方，受邪道的熏染特別深。惟願藥師如來的聖號，遍化全世界，使墮于邪道的棄邪向正。
藥師如來因地發願；來世證得大菩提時，要「令」一切「有情」，都能「出」離惡「魔」的「罥網」，和「解脫一切外道」的「纏縛」，網與罥，樣子差不多；捕魚的叫網，捉獸的叫罥。迷信魔外邪說，像魚獸被罥網羅住了一樣，不易解脫出來。魔和外道的不同是：佛法以外的宗教，名外道。魔的意義是殺者，不一定是宗教，如一種主義，一種學說，可使人不信因果法則，抹煞道德價值，或是否定真理。或是使人棄高尚而向凡庸，棄身心修養而求物欲滿足，害人害世的，都是魔。如有衆生落在魔的罥網中，藥師如來方便，使他脫出魔掌，投入佛法的懷抱；如有衆生受了外道邪見的纏縛，藥師佛也使他得以解脫，歸向正法。不論邪魔的，外道的，通稱爲「種種惡見稠…
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