..續本文上一頁、化叁身，就看我們怎麼用功。本書說：“即身成佛成法身佛。”(見原文四十七頁)這只是一種說法，我們把它再發展一下：不是只能即生證成法身佛，而是法、報、化叁身都能即生證成。
2. 中有成就
如果我們活的時候，法沒有修好，沒有證成法、報、化叁身，那麼我們死後還有機會成就。這部《中有教授聽聞解脫密法》就是讓死者在中有期間(就是死後五十叁天)，聽到本密法的教導而超出輪回得到解脫，這就叫中有成就。活著未修成就，死後再錯過這五十叁天那就太可惜了。生死又要從頭開始，又要投胎受報沈輪于六道輪回之中，不知何時才能解脫。因爲人身難得佛法難聞，在芸芸衆生之中，能得到人身的不到百分之一。我們地球上只有幾十億人，而那些細菌卻不知道有多少！得人身能聽到佛法的人又有多少呢？上海有一千叁百多萬人，有多少人能聽到佛法！能聽到佛法真正信仰正法的人就更少了。都是到廟裏去燒燒香，拜拜佛，求求保佑，這樣的人占大多數。所以我們活著的時候就應該用功修行。如果修行不能成就，到中有時期還可以借助本法成就。可見這本經非常珍貴。
這部《中有教授聽聞解脫密法》中的“中有”二字，是針對上述中有種類中的後叁者而言。它是指前身已壞後身未成當中以風大爲主的陰身。它每過一個七天就是一個生死，共七七四十九天，就有七個生死。第一個七天中陰身比較高大一些，每過一個七天就矮一些，以後就越來越矮，越來越小。最好讓它在第一個七天就能超度解脫，拖得時間越長越不好。但以下幾種情形沒有中陰身：做善事直接升天和做惡事直接下地獄的人沒有中陰身；修道直接往生極樂世界的人也沒有中陰身。除此之外都有中陰身。
人死後的中陰身按時間長短可以分爲死位中有、法性中有和輪回中有叁個階段。在每個階段如何解脫成就呢？下面我們再分別介紹。
(1)死位中有時期可成就法身佛
死位中有就是人死後叁天半或四天之內，這段時間亦稱爲識悶絕位。識就是識神。人剛死時就像我們休克或開刀前打全麻，昏過去了什麼都不知道，這就是識悶絕位。大家要記住這段時間是人死後叁天半或四天之內，要放兩次大光明(具體怎樣放光？我們後面再講)。這兩次放光的時間很短暫，不過是一頓飯的時間，光明就沒有了。因爲沒多久我們所造的業障現前，光明就被遮蓋了。在這段時間內，如果經過講法、教導和開示，我們能醒悟，就可以證成法身佛。因此成就很快。但在死位中有時期能成就的人很少，因爲絕大多數人這時處于昏厥狀態。所以要想在識悶絕位成就者必須有一定的定力和功夫。這就要靠我們現在用功修行才行。在世時真正證到法身，到識悶絕位就能成就了。如果功夫做得深，那時，既使沒有人給你念誦、提示，你也能成就。所以現在好好用功最爲重要。
(2)法性中有時期可成就報身佛
在人死了叁天半或四天之後就進入了法性中有時期。這時人已經清醒，不再昏沈迷悶了。法性光明會多次現前。這段時間共有十四天，加上前面死位中有的四天共十八天。法性中有時期導示的方法有二十一次之多，因爲每天的境界都不同，所以每次導示都不一樣。大家看佛菩薩是多麼的慈悲啊！經過這麼多次的教導就是業障再重的人也應該得度了。所以我看大家以後就不必再到廟裏去請和尚放焰口。因爲焰口是指餓鬼道的餓鬼，他們嘴裏噴火不能吃東西。放焰口就是供養餓鬼道的佛菩薩，請佛菩薩慈悲這些鬼魂，讓他們能得食，能得度。人剛死的時候還沒有到餓鬼道，根本不需要放焰口。難道死者都有這麼大的罪，都必定要到餓鬼道裏去嗎？！所以對剛死的人放焰口不對。還是應該根據本經來教導他：“現在你是什麼樣的情況，如何放光，怎樣和光明合上去。現在有什麼佛來度你了”等等。這樣給他導示比較好。在法性中有時期，由于沒有軀殼的拖累，沒有什麼東西遮蓋，本性光明就現前了。當然光明是一點一點顯發的。正如本經所描述的一樣：先是看見像迷霧一樣的光；慢慢的看見像東方太陽升起時魚肚白色的光；再慢慢地光亮出來了；再慢慢地現出月輪了；再慢慢地現出日輪；再慢慢地現出像千百萬個太陽那麼亮的光。能認取這光明，和光明合上去，你就證得光明報身而成就報身佛了。當然法身佛也在其間。因爲法身是根本。就像一棵大樹，法身是大樹的樹根，報身是大樹的樹幹，化身是大樹的樹枝樹葉。中有身成就報身佛，就是指在法性中有時期這十四天之內證成的。法性中有時期能夠直證報身佛，多麼殊勝啊！這是蓮華生大士慈悲我們(佛經中都沒講到)，給我們講這樣深妙的法，大家真該萬分慶幸！！
(3)輪回中有時期主要是“閉胎”和“選胎”
亡者經過法性中有這十四天之後，就降入輪回中有時期了。輪回中有時期的境況就比較差。在法性中有時期前七天是由佛菩薩的正*輪身來接引，後七天是由佛菩薩的教令輪身即明王來接引。明王就是怖魔的憤怒身，形像很恐怖、很害怕。如果我們業障重，前兩期中有都沒得度，只好落到輪回中有時期。到輪回中有時期業力幻現的各種境界都現前了，所以前面我們講過越到後面救度越差。輪回中有時期的救度方法主要是指“閉胎”和“選胎”。輪回中有時期導示的方法有二十四次之多，比法性中有還要多叁次。選胎就是選擇一個好的地方去投胎。閉胎就是把胎門關閉掉，壞的地方不能去。從前玄奘法師到印度取經，經過喜瑪拉雅山的時候看見一個山坡，他說：“這裏面有一個大修行人。”于是他們找啊找，找到一點痕迹像是個山洞。由于年深日久，山石、泥土、樹木、草叢把洞口都堵實了。他們就把它挖開，果然裏面坐了一個修行人。這個修行人入了滅盡定，想等佛出世的時候給他說法。入滅盡定一定就是幾千年，乃至幾萬年。玄奘法師把他叫醒。他看見玄奘法師來了就說：“呀！佛出世來度我了。”玄奘法師說：“我不是佛，佛已經圓寂多年了。你怎麼躲在這裏？”他說：“哎呀，我在等佛出世度我呢！”沒想到他入滅盡定太久了，錯過了機會，他很傷心就哭了。玄裝法師說：“你不要哭，你的身體這麼多年已沒有用了。你到震旦(就是中國)看見高大的樓房，琉璃瓦黃牆頭，就到那兒去投胎。”這就是幫他選個胎門。于是他就去投胎，投到尉遲恭的家裏。後來就成了唐玄奘的大弟子窺基法師(也稱叁車法師)。本法在輪回中有時期的導示就是讓中陰身投胎到好的地方，有好的因緣能聽到佛法，而不是投生到壞的地方，生到邊地聽不到佛法。這就是本書說的“轉胎成化身佛”(見原文四十頁)。其實並不是一轉胎就能證成化身佛了。因爲轉胎來再修行也不一定就能證成化身佛。就像我們大家都不是一時一世學佛法了。假如是一時一世學佛法也不可能修心中心法，也聽不到這麼殊勝的中陰救度法。所以本書中的轉胎成化身佛意思就是轉胎投生到好的地方，能碰到學佛的機緣，好好用功修行，上上升進，法、報、化叁身都能成就，叁身四智都能圓滿。
由此可見，有了這部《中有教授聽聞解脫密法》在世時縱然沒有證成法、報、化叁身，到死後還有機會成就。但要求我們一定要懂得該密法的教導，將本法的內容熟記于心中；同時在臨死時還要有善緣，這一點很重要。比如有很多人是橫死的，在外面突然被車子壓死了，又忘記了本經的教導，這時又不具善緣，到哪裏去聽法呢？！所以這些事項在我們活著的時候就要多加注意，平時要好好修法，到中陰境界現前時，即使沒有人提醒，當光明顯現時也自然能醒悟，能承當！這樣就能成就報身佛。
3. 轉身成就
就是我們活的時候沒有修成佛，但在死時可以往生佛的淨土再繼續修行成佛。比如淨土宗和密宗的“頗哇法”就是轉身成佛的法門。因爲他們轉生到西方極樂世界時是凡夫，還不是佛。還要繼續修行，上上升進從凡聖同居土升到方便有余土，再從方便有余土升到實報莊嚴土，最後升到常寂光淨土，這樣就成佛了。這就是轉身成就。
(叁)、本法是中、下根人、凡夫或大罪者最方便的解脫法
上根人平時曾修習大法，如密宗的“大圓滿”“大手印”和我們的心中心法(在密乘中心中心法是最高乘，是大圓滿的心髓)等，已經證到了法身，這種人就用不著本密法了。因爲死的時候法身一顯現我們就能認取了。所以平時打坐坐得好，到時候根塵脫落，一切都沒有了，呼吸斷了，就好像死了一樣。每個人到那個時候都有點恐懼：“哎呀！呼吸怎麼斷了？”以爲要死了，心就慌了，其實我們不會死，不要害怕。還有的人說他那時候是胎息。就是鼻子裏沒有了呼吸，但下丹田裏面還在動著。我對他說：“定境是有了，但還沒有化空，還有胎息在，不行。還是沒有明心見性，沒有開悟。”開悟時什麼都沒有，只有了了覺知的靈性，哪有什麼胎息不胎息？我們果真做到這一步，到臨死時就不害怕了，因爲氣都斷過了，知道臨死是什麼樣，到時候一點也不會慌亂，安然而逝。這就叫“坐脫立亡”。所以修到這個程度的人，就不需要本密法，他自己就能做主成道了。
這本《中有教授聽聞解脫密法》是專爲中、下根人，諸凡夫或有大罪者而設的。爲什麼有大罪的人碰到這個法也可以成就呢？因爲一切本來空！罪障並不是真有。所謂的地獄也是空不是真有，就像我們在夢中殺人，執著迷惑了以爲是真有。醒了之後才知道是夢境，根本就沒有。所以一切罪障本來就是自己的妄情、妄想、妄念所造的。我們如果沒有妄想顛倒，怎麼會去殺人放火？怎麼會去搶別人的東西呢？我們現在也都是在做夢啊！大家整天爭爭吵吵的固執己見，你說我不好，我說你不好，一定要吵個究竟。其實都不好，都是在做夢。假如大家不做夢了，明白一切都是假相，就不會爭吵了。我們用功修法修得好，真入定了，身心世界就會完全化空，只是靈覺昭昭，那就是夢醒之時！所以奉勸大家趕快放下，…
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