..續本文上一頁 送我往登 正覺佛土
(此段偈文的解釋請參見本書195頁)
這樣至心虔誠發願，就可以化爲虹光融入不空成就如來父母雙尊胸中，證成報身佛。或者生到北方勝園刹土得真實受用。”
第六日誦法(在亡者死後第十日，此日共有佛四十二尊俱來接引)
上來五日，經已多次指示，縱福緣如何薄劣，初次未能認取，再次亦當認取，只須認取其一，而未有不解脫者。然亦有如是指授多次，以習氣深重，長夜伴隨，淨相智慧，向未熟稔，爲業支配，雖得指認，仍爲邪惡習氣引導于外，大悲光鈎，不能攝引，于“光”及“輝”，生起怖畏，複淪生死。則于第六日，複有五部如來父母雙尊與眷屬俱，一時齊現于前，其時六道之光，亦齊現前。其指示法，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
嗟！善男子(某某)：谛聽勿亂！迄至昨日，五部如來，各現其相，雖已指示，而汝爲惡習所牽，于彼起怖，故迄今日，仍留于此。汝先若能于五部如來智慧本光，識爲本體境相，則于五部各佛身中，早已化爲虹光，汝已成爲圓滿受用佛身。以汝無知，故今仍複漂泊于此，故當谛實觀察，勿得散亂。今有五部如來具足境相，名爲“四智和合之光”，前來迎汝，當認取之。
嗟！善男子：四大清淨四色之光，今來現前。此時，中央“密嚴刹土”“毗盧遮那”父母雙尊及與眷屬，俱來現前；東方“現喜刹土”“金剛薩埵”父母雙尊及與眷屬，俱來現前；南方“光榮刹土”“寶生”父母雙尊及與眷屬，俱來現前；西方“極樂刹土”“無量光”父母雙尊及與眷屬，俱來現前；北方“勝圓刹土”“不空成就”父母雙尊及與眷屬，俱從虹光曼陀羅海，來現汝前。
嗟！善男子：此五部雙尊之外，又有四門守護明王：即“降叁世明王”“大威德”“馬頭”“甘露軍茶利”等四大明王；及四門守護明妃：所謂持“鈎”女、持“索”女、持“鎖”女、持“鈴”女；及天道之佛“帝釋”、阿修羅道佛“诤心”(梵名毗摩羅質多。藏名塔桑日。或譯淨心。)、人道佛“釋迦獅子”、傍生道佛“獅子善住”、餓鬼道佛“焰口”、地獄道佛“法王”等諸佛世尊，六道六佛，俱來現前；又有“普賢如來”“普賢佛母”，即諸佛之祖普賢父母雙尊(詳附注六)，亦來現前。以上共有報身佛四十二尊，自汝心內外出，來現汝前。此皆爲汝本來清淨境中之所顯現，當認取之。
［附注六：普賢如來，梵音阿達爾嘛，義爲無生法爾。藏文轉音滾都桑波，爲原始法身如來。(釋迦佛爲原始如來之應化身)謂法身本自如如，智德圓滿，周遍法界，超思量，離言诠，無始無終，非修非證，現雙身一絲不挂相，故有普賢佛母。西藏甯瑪派九乘教義，奉爲最高無上之尊。在本經中，居寂靜部四十二尊之上首，即爲普賢父母雙尊，故稱爲諸佛之祖。又在本經前面“明光直指”教授中，有“法性普賢父母”及“證智普賢如來”句，即可略明此雙尊“法性”及“證智”之功用，與吾人本爲一體，不可分離。此中義理，非深明西藏無上密義者，不能了解。惟因此尊之名號，爲我漢地人所不習見，又因“普賢”二字與八大菩薩中之普賢菩薩同一名號，恐爲人疑誤，故附注于此。］
嗟！善男子：此諸刹土，亦非他有，乃汝自心四方與中央本來具足者，今自汝心，出現于外，現臨汝前。彼諸佛身，亦非他來，乃汝自內證智本具力用，法爾所成，故當如是而認取之。
嗟！善男子：彼諸佛身，亦複不大不小，形量相等，嚴具形色，坐勢寶座，各具標幟。彼諸佛身，共成五聚，皆爲雙身；每聚周圍，各具五色光辋；其中男尊，即爲雙持部之菩薩；女尊，即爲雙持部之明妃。如是形成整個曼陀羅，一時俱集，圓現汝前；此即與汝相依爲怙之本尊也，汝當認取。
嗟！善男子：從此五部如來父母雙尊身中，流出四智和合之光，極爲微妙；猶如日光眩耀，照臨汝心，來現汝前。
此中初自“毗盧遮那”胸中，放射“法界體性智”光，顯爲藍色，晃耀眩目，有一光臺，照觸汝心，合而爲一；其光臺上藍色明點，與光同俱；如覆翠蓋，燦然眩目。其上亦以自性明點，各五爲飾，無有邊中，嚴以明點及微光點，來現汝前。
自“金剛薩埵”胸中，放射“大圓鏡智”光，顯爲白色；光臺之上，白色明點，如覆明鏡，嚴以明點及微光點，來現汝前。
自“寶生”胸中，放射“平等性智”光，顯爲黃色；光臺之上，黃色明點如覆金盞，嚴以明點及微光點，來現汝前。
自“無量光”胸中，放身“妙觀察智”光，顯爲紅色；光臺之上，紅色明點，如覆珊瑚寶蓋，嚴以明點及微光點，來現汝前。以上四佛智光之底，光彩具足，極爲顯明，眩目難睜；亦由自性明點，各五爲飾，無有邊中；遍嚴明點及微光點，悉與法界體性智光相同，此所顯現，與汝自心，密切聯系，和合相應，自然而來起現也。
嗟！善男子：彼等諸光，皆汝自內證智，本體具足力用所現，非從外來；故當于彼，無礙印合，亦勿驚怖，攝心入定，于無分別中，坦然而住，即此狀中，諸佛之身光與汝身融合爲一而成佛矣。
嗟！善男子：此中獨無成所作智之佛光照臨于汝者，以汝自內證智力用未圓，故不顯現。
嗟！善男子：此即所謂“四智和合之光”，亦名“金剛薩埵四密孔道”。此時汝當憶念往昔上師指授語訣，若能憶及所指授義，即于當前境界，生起信樂；猶如母子會遇，亦如親舊故知，先已熟谂，今又相逢，立即認取，無可疑慮；于自己本體境相，認爲本來面目，信爲清淨法性無可轉變之正道，生起“恒流叁摩地”，融爲證智大任運身，依受用報身而證佛位，永不退轉。
嗟！善男子：與智光同時，又有不淨迷幻境相六道六光，亦來現前；所謂“天道”白光不眩目者，“阿修羅道”暗綠光不眩目者，“人道”淡黃光不眩目者，“傍生道”呆藍光不眩目者，“餓鬼道”呆紅光不眩目者，“地獄道”煙灰色光不眩目者，此六道之光，亦與智光並來現前。爾時，汝于其光，皆無取著，于無所緣中，坦然安住。汝若于彼清淨智光，生起怖畏，而于不淨輪回六道之光，起貪著者，當受六道衆生之身，疲療生死大苦海中，無解脫期。
嗟！善男子：汝若未得上師教誡所指示者，于前所說佛身及清淨光，恐懼怖畏，而于不淨輪回之光，反而生起愛戀。今勿如是！應于清淨智光，晃耀眩目者，恭敬信樂，而自念言：“世尊五部如來大悲智光，乃爲哀愍攝受于我而現在前，亟當皈依”。對于迷幻境相六道之光，勿貪勿著，至心專注渴仰世尊五部如來父母雙尊，念誦下偈，隨我發如是願：
嗚呼！
五毒熾盛 流轉生死 四智和合 光明照耀
五部如來 導引在前 五部明母 護持于後
脫離六道 不淨幻光 度我中有 怖畏險峽
送我往登 五清淨土
如是發願念誦，認識本體境相，即可無二交融而成佛矣。中根之人，虔敬殷重，自認取已，即得解脫；下根之人，則于清淨誓願之力，斷絕六趣生門，悟解四智和合實境，于“金剛薩埵”密孔道中，而成佛道。
亡者經過法性中有前五天的多次指示，縱然福薄根劣，只要在這些指示中能認取一次，就可以獲得解脫。然而有些人習氣深重，如漫漫長夜，智慧之燈難以點燃；如烏雲遮日，雖經多次指示，仍然爲邪惡習氣所支配。對佛光産生怖畏而得不到解脫。這樣到法性中有時期的第六天，又有五部如來父母雙尊及其聖衆，共四十二尊佛菩薩一齊在亡者面前顯現。同時六道劣光也一齊出現在亡者面前。這時應當呼喚亡者姓名，對亡者進行指示。
“第六日誦法”內容如下：
“某某人，請不要散亂，仔細聽我爲你指示！直到昨天，分別有五部如來雙尊以不同形像顯現在你面前，我已爲你指示。如果于其中任何一尊你能皈依認取，即可化爲虹光證得圓滿自受用報身。但由于你爲惡業所牽，對這些佛菩薩雙尊形像産生恐懼而逃避，所以直到今天仍然未能得到解脫。現在你應當注意：今天有五部如來雙尊及其聖衆放射出四智合和之光，前來接引，不要再錯過時機，一定要與光明合上去。
某某人，今有四大清淨四色之光現前。此時中央密嚴刹土毗盧遮那父母雙尊及其眷屬，東方現喜刹土金剛薩埵父母雙尊及其眷屬，南方光榮刹土寶生父母雙尊及其眷屬，西方極樂刹土無量光父母雙尊及其眷屬，北方勝圓刹土不空成就父母雙尊及其眷屬，前來接引。除此之外，還有四門守護明王：即降叁世明王、大威德明王、馬頭明王、甘露軍茶利明王；和四門守護明妃：即持鈎女、持索女、持鎖女、持鈴女；和主持六道的六佛：即天道之佛帝釋、阿修羅道之佛诤心、人道之佛釋迦獅子、傍生道之佛獅子善住、餓鬼道之佛焰口、地獄道之佛法王；和諸佛之祖：普賢如來、普賢佛母雙尊，一齊前來。以上共有報身佛四十二尊，彙聚成虹光曼陀羅顯現在你的面前。
某某人，以上所說的這些形像都是佛性(自性、法身)的妙用。東、南、西、北、中五方佛土，並非離開你的自性而另有方所。因爲你的自性本來具足一切方位；這些報身佛也不是外來的，都是你自性的顯現。從佛心中放射出的光芒，正是你心清淨時才能見到的本性光明。你不要懷疑，一定要認取，與本性光明合上去，即可證成報身佛。
某某人，以上四十二尊佛菩薩中的五方五佛。都是佛父佛母雙尊齊現。其中男尊爲雙持部菩薩，女尊爲雙持部明妃。每尊佛身大小完全相等，但各有不同顔色，都坐在寶座上，手拿不同法器，各具不同標幟。在每一方佛父佛母雙尊周圍都有五色光辋，光光相映。如此形成一個美妙的虹光曼陀羅顯現在你面前。這就是你可以依靠的，應當皈依的本尊。
某某人，從上述五部如來父母雙尊胸中，放射出極爲微妙的四智和合之光，猶如日光眩耀，顯現在你面前，直射入你的心中：
從毗盧遮那如來胸中，放射出藍色的法界體性智光，明亮耀眼。其放光處恰似一個光臺，光臺之上有許多藍色明點和微光點，如覆翠蓋，燦爛眩目。這些明點五…
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