..續本文上一頁畏閻羅等境相，及情器世間所有的實體相狀，無論它如何顯現，但其自性如幻，終非實有。所以，一切相都是虛幻不實的，如夢如幻，無常不定。你爲什麼還要貪戀？！爲什麼還要憎嫌？！爲什麼還要恐懼？！你應明白，所有境相都是無中生有，一切諸法本從心生，心性本身就是幻，本來即無，所以也用不著到彼岸，也沒有生死可了，也用不著解脫。可是，由于無始以來，你執迷不悟，執無爲有，執假爲實，執幻爲真，沈淪生死，以至于今。如果你現在還不明白一切境相虛幻不實的道理，就會永遠沈淪于生死苦海，陷入痛苦的泥潭之中，無有了期。所以你應視一切境相，如夢如幻，如空谷回聲，如海市蜃樓，如鏡中形影，如眼中空花，如水中之月，雖刹那間欲求真實，亦不可得。因此之故，你應當至心保持意念純一，屏除執實之念，必然能了悟實相，可及早回頭。了悟實相就是了知實相非相，一切相並非實有，如此去做則胎門自閉。”

　　[5]閉塞胎門第五步 導示十九

　　又雖如前導示“如幻觀”要妙，仍執爲實，胎門未閉，將有入胎昏迷之相，則又有如左“明光”之教授。

　　善男子(某某)：雖如是作，唯胎門未閉，今第五步，則有觀修“明光”閉塞胎門。觀想之法如左：

　　嗟乎！

　　觀彼一切法　即是我自心　此心即是空　無生無斷滅

　　如是觀想，將心安住于“無所作”之本然界中，譬如注水于水，自然和合，安心于本元上，隨其自然，遊戲其間，坦然處之，于本來不整治中，如如不動，則四生胎門，決定能閉。

　　雖然經過“如幻不實”的導示，但亡者仍然執境相爲實有，胎門仍然未閉。亡者將有入胎昏迷之相，這時急需爲亡者做“明光”觀修之導示，即導示十九。這是關閉胎門的第五種方法。

　　“導示十九”內容如下：

　　“某某人，雖然經過以上導示，但胎門仍然未閉。現在爲你指授觀修“明光”閉塞胎門之法。具體做法如下：你先觀想一切境相，都是由你的心所顯現的，然後再觀想你的心不生不滅，本體是空！就這樣觀想，無所造作，譬如注水于水中，自然和合。以平常心安住于一切境界中，隨其自然，遊戲其間，坦然處之。于本來之中，如如不動，無需整治，則四生胎門一定能夠關閉。”

　　上來已將閉塞胎門甚深教授，導示多種，凡諸上中下叁根補特伽羅，未有不能解脫者。何以故？一因中有之識，各具“有漏神通”，對我所說，一經聽聞，即來現前；二因生前雖爲盲聾，斯時六根齊具，任何言說，俱能了悟；叁因常爲恐懼怖畏之所追逐，善自爲計，心不散亂，記憶力強，對我所說，一經思惟，即來現前；四因神識已失恁依，欣求欲樂，一經囑告，立時即至，易于調禦。又于此時記憶之力，明晰靈敏，九倍生前。生前魯鈍，此是緣于業力，自內證智，光明顯照，對于一切教誨，均有串解之功能，而能達到其要害故。爾時，若爲亡者修作佛事，必能奏效，助益亦同，是故亡者在七七之中，以此《聽聞解脫密法》爲其殷重讀誦，是爲至要。若于一次不能導示，次一導示，即得解脫，次一不能解脫，多次爲之，亦得解脫。

　　我們對亡者已經進行了多次導示，無論亡者是上根人，還是中根人或者是下根人，均應得到解脫。因爲：

　　第一，中有身具有“有漏神通”，一聽到你與他說法，就會應呼而至，立刻現前；

　　第二，即使亡者生前是盲聾之人，中有時期也會六根具足，你爲他說法，他會聽得清清楚楚；

　　第叁，中有身常被恐怖境界追逐，嚇得驚慌失措，不知如何是好。這時你爲他講法，幫助他，他一定會集中精力，一心聆聽，並欣然從命；

　　第四，中有時期，亡者識神脫離肉體，無依無靠，他願意聽從你的教導，容易接受你的忠告。

　　總之，生前即使是愚鈍之人，中有時期記憶力也很強，六根具足，聰明伶俐九倍于生前。再者亡者已脫離血肉之軀，卸下了一個大包袱，“五蓋”雖在，但較生前有所減弱，本性智慧易于顯發。對于行法者的教誨能夠融會貫通，能夠悟到要害之處。所以，中有時期爲亡者做佛事，對亡者幫助很大。尤其在人死後五十叁天內，爲亡者實施“中陰救度法”，更爲重要。如果亡者不能在第一次導示中得到解脫，也決定能夠于第二次、第叁次，或者多次導示中得到解脫。

　　庚 選擇胎門

　　複次，衆生業力不可思議，其有從本以來，善業薰習太少，惡業薰習力強，緣于罪障太重，縱複指示，至心緣想，仍難解脫者，所在多有。前既不能閉塞胎門，今有選擇胎門甚深教授，導示如左：

　　于此先誦“啓請諸佛菩薩加被偈”，次誦“四皈依”(均見附編)，次呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

　　嗟！善男子(某某)：谛聽！汝于以前所遇之導示，雖已一度授與，唯汝不了解，今則胎門未閉，已臨受生時期，故汝當自行選擇胎門，竭誠信樂，善自谛聽，信受勿失。

　　常言道：願力無邊，法力無邊，業力無邊。可見衆生業力不可思議。無始以來，由于薰習善業太少，惡業太多，罪障太重，縱經多次指示，自己也苦思冥想，但不得法要，仍不能解脫，這樣的人也實在是很多。對于經過以上指授，胎門仍然未閉之人，我們還有以下選擇胎門的一些方法。這些方法可以幫助亡者選擇一個好的地方去投胎，對亡者非常有益。

　　在念誦這些導示之前，應先念誦“啓請諸佛菩薩加被偈”(見本書83頁)和“四皈依”(見本書附編355頁)。然後再呼喚亡者姓名，念誦以下經文：

　　“某某人，請仔細聽我爲你講法！以前我曾多次對你指示，但你未能了悟法要。以至胎門仍然未閉。這樣你將面臨受生時期。現在你應仔細聽我爲你指示，審慎選擇胎門，這樣就可以投生到一個好的地方。請聽我如下導示。”

　　[1]各種生處之概觀 導示二十

　　嗟！善男子(某某)：今者受生何處之微相，起現于前，當即認識、善自觀察，何洲爲勝，以便選擇。

　　汝若受生“東勝身洲”者，將見嚴飾之湖，中有鴻雁，雌雄追逐，水面遊戲，彼處不可前往，當即轉念回頭。若至彼處，縱有安樂可逢，但爲佛法不能流布之洲，故當勿入。

　　若生“南瞻部洲”者，則見宮室輝煌，設若求生，差可投入。

　　若生“西牛賀洲”者，則見牝牡馬群嚴飾之湖，彼處亦不可往，當即回頭。此洲雖爲富饒，但爲佛法不能流布之洲，故當勿入。

　　若生“北俱盧洲”者，則見牛爲嚴飾之湖，或見有樹木爲嚴飾之湖。若生彼處，爲五取見(五取見，爲身見、邪見、邊見、見取見、戒禁取見。參見佛學實用辭典叁六七頁五見條。)，當即認識，彼處亦不可投入。彼洲雖有壽量福德，亦爲佛法不能流布之洲，故當勿入。上來四洲，受生概況，一一導示，汝須了別，慎勿輕投。

　　又若生天道者，則見衆寶所成天妙宮殿，心意悅樂，福感此土，可往受生。

　　若生修羅道者，則見悅目林樹，或見火圈，相向旋轉，亦不可入，當即轉念回頭。

　　若生傍生道者，則見山穴石窟，可怖深洞，煙霧彌漫，決不可入。

　　若生餓鬼道者，則見漠漠原野，荒無人煙，上無草木，地裂淺洞，黑暗深邃，或睹稠森洲島，若往彼處，則生餓鬼道中，領受種種饑渴之苦，無論如何，決不可入，當即轉念回頭，勇決勿往。

　　若生地獄道者，則由惡業所感，聞得歌聲，或身不自由，無法抗拒，必須投入。或見幽暗洲鳥，或見黑屋，或見紅屋，或見黑暗地穴，如是種種境相起現，若一投入，即將領受地獄中不能忍受寒熱之苦，求出無期。當抱定勇決之心，萬勿前往。

　　以上導示，爾時輪流念誦爲要。

　　“導示二十”內容如下：

　　“某某人，你馬上就要受生了，各種境界即將在你面前顯現。你應認真了解受生各處的特征，要仔細觀察，才能選擇一個最好的受生之處。

　　如果你要受生“東勝神洲”，則會看到莊嚴妙飾的湖泊。湖泊之中，有鴻雁雌雄追逐，水面遊戲。你若投生這個地方，可以享受安樂。但此洲爲佛法不能流布之處，所以你應立即轉念回頭，不能在此處受生。

　　如果你要受生“南瞻部洲”，則會看到輝煌的宮殿，你如果爲了求生，勉強可以在此處受生。

　　如果你要受生“西牛賀洲”，則會看到莊嚴妙飾的湖泊，湖中或湖邊有雌雄馬群在遊戲，此地雖富饒，但亦爲佛法不能流布之洲，所以應當立即轉念回頭，不能在此處受生。

　　你若受生“北俱盧洲”，則會看到莊嚴妙飾的湖泊，湖邊有牛群，或者是樹林。你若在這個地方投胎，壽命比較長，也比較有福，但會被五取見(即：身見、邪見、邊見、見取見、戒禁取見)所迷惑。所以你要認識清楚，此地仍爲佛法不能流布之洲。應當立即轉念回頭，不能在此處受生。

　　以上我們講了須彌四洲的受生概況，你應該一一了解，審慎選擇，切勿輕率投生。

　　你若受生天道，則會見到由衆寶裝飾成的美妙宮殿，心情愉悅，這是由于你的福德所感而現此土，可以在此處受生。

　　你若受生修羅道，則會看見悅目樹林，或看到相向旋轉的火圈，這時應立即轉念回頭，不能在此處受生。

　　你若受生傍生道，則會看見山穴石窟，可怖深洞，煙霧迷漫，應立即轉念回頭，千萬不能在此處受生。

　　你若受生餓鬼道，則會看見漠漠原野，荒無人煙，草木不生，地裂淺洞，黑暗深邃，或者看見稠林洲島。你若在此處投胎，則將投入餓鬼道中，而飽受種種饑渴之苦。所以，你應斷然轉念回頭，無論如何，也不能在此處受生。

　　你若受生地獄道，則會聞得歌聲，或見幽暗洲島，或見黑屋，或見紅屋，或見黑暗地穴等等境相。這些境相都是由你的惡業感招的。使你身不由已，無法抗拒，必須投入。如果你在此處受生，即將領受地獄中難以忍受的寒熱之苦，求出無期。所以當這些境相現前時，你應鼓足勇氣，斷然轉念回頭，千萬不要前往。”

　　以上導示應時時念誦，不可馬虎。

　　[2]防護追命鬼卒法門 導示二十一

　　嗟！善男子(某某)：汝縱欲求不往，但不自主，已被業感之獄卒自後追逐，喪失自由，難以抗拒，又…

《中有成就秘笈 (中有聞教得度釋義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…