..續本文上一頁現在之所以沒有出現，是因爲你沒有發心，一旦發心于修證中就會出現，你則成爲一切有情的導師。若歸本，那這個發心的本是什麼呢？就是“密嚴國土”。就是“大日如來”的國土，在《華嚴經》毗盧遮那稱“華嚴世界”，也就是阿彌陀佛的“極樂世界”，也就是“密嚴國土”。只要發了這個菩提心，你不用下座，就是坐著便能成就一切事。一切佛所做的度化衆生的願都能圓滿成就了。這是極其贊美了發心的功德。另一部密宗經論《菩提心意》又說：“菩提之心是成佛之本，大事因緣莫過于是。”菩提心是成佛的根本。佛爲什麼出世？就是這大事因緣。這個大事因緣就沒有比發菩提心更大的了。誰能真正發起了菩提心？這是了不起的事情！我們看經中常常說的，有多少多少人發菩提心，證明就是難得呀，記載下來。發了菩提心，就會一向專念“阿彌陀佛”，這與《彌陀要解》以及《淨土資糧》所講的信、願、持名是一致的！
下面我們再說說，爲什麼只提倡要一向專念“阿彌陀佛”，這其中有許多原因：
第一，在一切方便之中，用蕅益大師的話講就是：“一切方便之中，求其最直接、最圓頓者，莫若念佛。”最直接，張口就來，而且最圓頓，這一句佛號功德無量，“莫過于念佛求生淨土了”，因爲一切念佛法門之中，“求其至簡至穩當者，莫過信願專持名號”，所以這是比較來比較去，最簡單、最圓頓、最直接、最穩當的！
第二，最爲穩當。對此大家要注意！我們這個修持，不要搞得很冒風險。現在許多修密的人，得了神經病，發狂昏亂，不是一個兩個人，也不止叁個四個人犯。如果這麼修就不穩當，莫若專持佛號。又“阿彌陀佛”是萬德洪名，它是由于萬德成就，才成了“阿彌陀佛”，爲什麼成就了呢？因爲種種功德都成就了，種種誓願也都成就了，所以這個“阿彌陀佛”的名號也就成就了。這個名號是萬德所産生出來的，因而我們念這個佛號，就把德給召來了。比如我這有一串念珠，是由種種的寶所成就的，那麼這串念珠中當然也就包含了種種的寶。如果其中有珍珠、瑪瑙所成就，那麼這串念珠肯定包含了珍珠和瑪瑙。同樣的，這句佛號由于是萬德所成就的，所以這句佛號就包括了萬德。念佛就是借這句名號把這萬德便叫了出來。
再打個比方：人們修房子，房頂上有個師傅，房下有個徒弟，師傅說“我要瓦刀！”，徒弟就拿瓦刀上去；“要灰漿！”于是又把灰漿送上去；“沙土！”，沙土就又上去了——名子嗎，你要什麼來什麼，這就是以名召德。念“阿彌陀佛”這個名號召來的是什麼呢？召來的是阿彌陀佛的萬德。所以，持名不必再需要觀想、參禅等等。最簡單、最直接不過了！《圓中鈔》說：人人都有嘴，人人都有心，初發心的凡夫，你只要有嘴，就可以只持名號，不論是困還是忙，是動還是靜，行、住、坐、臥都可以修，所以最爲方便啊！尤其是現在，大家都很忙，讓大家一天上叁課，每課叁個小時，那你的生活家庭就沒法照顧了。而現在你完全可以在生活之中、勞動之中、在排隊之中......你都可以念佛。我常說，咱們就是要變廢時爲有用時，即不管你是男是女、是智慧是愚癡、是有地位還是下賤，都可以如元曉大師在《遊心安樂道》中的話：咱們所造的這個惡業，是從妄想生的。它沒有真實的根，所謂“妄想”就是虛妄；所謂“無明”就是沒有無明。那麼咱們爲什麼成爲衆生，是因爲“無明”。而《心經》不是告訴我們“無無明”嗎！正如《涅槃經》也講到的：當佛就要涅槃之前，入了種種的禅定，入了種種的世界，給大家找“無明”，但最後告訴大家，找無明不可得！沒有無明！所以衆生所自造的一切惡業，都是從妄心生的，因而是虛妄的。
念佛的功德是從真心而起的，從妙明真心起來的。真心就像太陽，妄心就如黑暗，不管黑暗持續多少年，哪怕是上千年，只要光明一現，黑暗就消了。所以念佛就是用真心去破妄心，這是很直接的，是不是！正如《觀佛叁昧經》上所講：釋迦佛去度自己的父親，教父親念佛，于是父親就說：“諸佛的果德、真如、實相、第一義谛，這些爲什麼不讓弟子我去修呢？”佛的父親在佛面前也自稱自己爲弟子。于是佛就告訴他：“這些不是不好，但並非凡夫所行境界”。凡夫做不到的，所以才勸他行念佛叁昧的方法。釋迦牟尼佛在勸說他的父親時舉了一個例子：一個很大的臭樹林，我們聞著都生病，裏頭只要長出一棵旃檀，整個一百多裏的林子便都變成香的了。這個念佛法門就是如此。你種種的煩惱妄想就如同一個大臭樹林子，但只要你念佛，它就轉變了。這與我們剛才所講的太陽破黑暗的道理一樣。所以咱們通過譬喻才能更深刻地理解念佛法門。
再深入一點講，就是念佛的功德。念佛中，能念與所念都是實相，所以《彌陀要解》中蕅益大師說：“能說所說、能度所度、能信所信、能願所願、能持所持、能生所生、能贊所贊(一切能所)，無非實相之印之所印也。”無量光橫遍十方，阿彌陀佛稱爲無量光佛，無量光十方遍滿，橫滿空間。無量壽，即是壽命無量、時間無量，豎窮叁際：過去、現在、未來，永遠有。這個宇宙的存在不就是因爲有時間和空間嗎！而阿彌陀佛在空間上即是無量光，在時間上又是無量壽。橫豎都交徹。橫豎交徹就是無量光，就是法界的本體遍布虛空。叁際一如就是無量壽，是法界的本體。那麼把這個本體作爲阿彌陀佛的身、阿彌陀佛的國土，所以“阿彌陀佛”這個名號就是法界的本體，也就是衆生的本來理性、衆生的妙明真心。對此，夏(蓮居)老說過：“一聲佛號一聲心。”你念一聲佛號的時候，就是你的妙明真心的體現。持名就是始與覺合本。念佛是始覺，衆生在不覺之中，無明妄動而不能覺悟，開始念佛了，就是開始覺悟了！念的是什麼呢？念的是無量光、無量壽。無量光、無量壽是衆生的本體、是咱們的本覺。始覺一念就合了本覺，始覺與本覺就合二爲一了。
始覺很重要！始覺要合本，咱們念佛就是始覺合本的最直接的方法了！始、本不二之後，當下雖是衆生你也就是佛了，因爲這時的衆生與佛不二！所以“一念相應一念佛，念念相應念念佛。”你念“阿彌陀佛”，一念相應，離開了能念與所念，清清淨淨的“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……”你當下就是佛呀！如此一念一念地下去，念念相應了，你就念念之間都是佛了。這就是殊勝之所在嘛！
我們再用密宗來引證：密宗是很殊勝的(不是一般人所能理解的)。因而當許多人看到有葷的東西來供佛，便對密宗産生了懷疑。不大好懂，但是對于殊勝的密宗，我們不能隨便就加以批評！(編者注：供養之有無在于一心，以何供佛並不重要，重在一心。一心誠淨即是佛心，何需葷、素之分別。密宗之殊勝即在于此！)日本真言宗高僧空海大德，在顯密諸教的教判上立十種住心(指心之十種狀態)，密宗即被判爲“第十住心”，認爲在“華嚴”之上。當時，日本的華嚴宗不服氣，到淳和天皇那裏告狀，天皇就只好把大家都請來。華嚴宗的大德對空海僧說：“你立這個十住心，我們華嚴宗不同意！”空海說：“我反正是從中國學的這個法來，我就是按此修持的。”于是他就放大光明，這一放大光明，把整個的皇宮都照亮了。這時，反對的人都頂禮而不再反對了。皇帝便也起來向空海高僧獻袈裟。所以這個“十住心”也就被認可而成立了。
日本所傳是“唐密”，爲龍樹菩薩那一支。龍樹菩薩和蓮花生大士是一致的，互爲師祖。龍樹菩薩親見金剛薩埵得了法，蓮花生大士是從阿難那得到的釋迦牟尼佛所傳的法，並從空行母那裏得了法。這兩個人都是了不起的祖師！而且彼此間有交流。中國內地的“唐密”是屬于龍樹菩薩所傳的一支，所以對蓮花生上士知道的比較少，而在西藏地區則主要是蓮花生大士的傳法。日本的興教大師說過：“自“阿”字出生一切陀羅尼，自陀羅尼出一切佛。”日本密宗最高的法就是“阿”字觀。越高的法就越簡單。大家總喜歡繁瑣的，越繁瑣便越以爲這樣的法才是高深的。他不知道，諾那祖師有過這樣的話：“愈高深的法、愈殊勝的法，愈簡單！”“阿”字生出一切陀羅尼，這一切陀羅尼從這“阿”字生出，這一切陀羅尼生一切佛。所以這一切就從這“阿”字出來的。又說：““阿”字真言，十方佛心。諸佛法身同所加持”。又“毗盧遮那，以此“阿”字名爲秘藏。”又“叁身唯說“阿”字一法，諸廣贊此法功德，聞名觸耳，諸罪冰消。唱聲見字，萬德雲集。淺觀但信，直遊淨土，深修圓智，現證佛道。”這叁身的佛——法身佛、報身佛、化身佛只說“阿”字這一法。你聞到了這個“阿”字，就會諸罪冰消了；見了這個字，一切德就彙集了。淺淺地觀想一下，你只要能這麼信，都可以生淨土，你深修，有圓滿的智慧，現身即可證佛道。極贊這“阿”字的功德，由此也可知佛號之功德。
興教大師還說：念佛號功德之好，就在于佛號包括了這個“阿”字。所以，我們修的這個淨土法門，它是密教的顯說。凡對密宗有懷疑的，到此就不要再誹謗密法了。“阿彌陀佛”的“阿”字如此殊勝，就在這一句佛號中，你去念就是了！
蓮池大師在《彌陀疏鈔》中，一上來就談“體”。“大哉真體，不可得而思議者，其唯自性欤。”“真體”是什麼呢？“靈明洞徹，湛寂常恒”。靈明，不僅是明，而且是靈明，明到了極點，光明至極！徹，透徹，不但透徹，而且是洞徹、徹悟到了極點！是湛寂常恒，這個寂淨，是湛然寂淨，是常恒的！無生無滅，這是什麼呢？就是我們離開一切向背、一切染淨，就是我們當人的自性。怎麼能恢複我們的自性呢？大哉妙用是什麼呢？就是這一句佛號！這一句佛號就能把濁變成清，把背覺變成向覺。一句佛號，“齊諸聖一片言，越叁祗于一念“。十方諸聖，文殊、普賢、觀音、勢至都是諸聖，念這一句佛號，即與他們看齊，稱爲“齊諸聖一片言”。“片言”，就是“南無阿彌陀佛”！你當下就與文殊、普賢、觀音、勢至看齊，要有這樣的信心。相信你只要念就可以達到這樣的成果、這樣的功德！如果你不能相信，認爲“我哪有這麼大的功德呀？”于是便只以爲我這樣只是念念，只是種種善根罷了，那麼你用這樣的心去念，那也就只是種種善根罷了！因爲什麼呢？因爲你的心是這樣，你的心與佛的心是一個本體，佛也不能勉強你。“越叁祗于一念”，叁大阿僧祗劫通過這一念便被超越了。所以這是頓法！大家要知道，這是極圓極頓之法！這是最後一講，以此作爲對大家的供養。
下面是結束語：我從《金剛經》談到《無量壽經》，《無量壽經》的宗就是“發菩提心，一向專念阿彌陀佛”。這個發菩提心有如此殊勝的功德，念阿彌陀佛又是如此殊勝的功德。而且這麼方便！我願大家都能以此遵循這個宗，我們去修持。如果覺得這其中的理深了點，不是那麼好體會，那大家就按小經(《阿彌陀經》)的信、願、持名，完全是一樣的！小經有《彌陀要解》、《淨土資糧》可以作爲參考。謝謝大家！耽誤了大家很寶貴的時間。(完)
《從《金剛經》到《無量壽經》》全文閱讀結束。