..續本文上一頁有名氣的佛教大學，它的名字是那蘭陀大學(梵名Nalanda)，位于印度中部菩提伽耶佛陀成道處並不太遠的地方。在當年，曾經有一次，在大學附近地區連續兩年有旱災、瘟疫及饑荒，以致民不聊生。有一戶人家中的母親是專修准提母的，而且極爲虔誠，但她持咒時發音是錯誤的。別人發現這女人即使在饑荒中，仍然面容飽滿健壯，便好奇地問她有什麼原因。
原來老婦在持准提咒時，由于信心極大，石頭竟然會變爲能充饑的食品！當時有人在驚歎之余，亦指出了老婦持咒的發音錯得厲害。在這以後，老婦在持咒時，變得有疑心，不再有本來的真心、信心及誠心，石頭也就不變爲食物了。再後來，老婦又想：「反正我也念了那麼多年了，別人說什麼，就不理啦！」她的持咒功夫又再變爲純熟的信心，又再恢複了石頭變爲食物的奇迹，還用這些食物救濟了許多當地居民。由此著名的史事，我們便明白信心的重要。在修持上，即使輕微的疑心及動搖，也會造成障礙。衲當然並非教大家不必學習正確的咒音，而只是想一再向大家強調信心之重要。故事中的這老婦人，發音雖不對，但憑著信心，便頗見靈驗。反過來說，即使我們今天學懂了最完美的發音，若無信心，則反而不會有所成就。
在持咒後，我們對本尊作八大供養。八大供養可追溯至古印度的民風。在古印度，當有賓客來訪時，屋主會馬上獻上清涼的洗足水、漱口水、花及食品等等，以示尊重及殷勤接待，這便是傳統八種供品的來源。
由于我們已自化爲本尊，在作八供時，我們作該供之手印及口誦該供物之供養咒，同時觀無數天女由自心間飛出，手持該供物，向我們自化之本尊獻供，然後天女飛回入自己心中，又再誦下一個供養咒和結印，天女再次飛出獻供……一共有八次供養，每次供物都不同，手印亦不一樣。
唵阿裏呀准提沙怕裏華啦阿根
om arya tsundi sapariwara argham
這是淨口水供，觀天女供上盛于寶皿內之清涼水，同時作配套之手印。這手印猶如我們雙手捧著一個皿碗似的。
唵阿裏呀准提沙怕裏華啦巴典
om arya tsundi sapariwara padyam
這是淨足水供，觀天女奉上盛寶皿中之洗足水供，同時作相關之手印。這手印就像我們在托著本尊的腳掌般。
唵阿裏呀准提沙怕裏華啦布別
om arya tsundi sapariwara pupe
這是花供，觀天女獻上種種美麗的花環，同時作獻花手印。這手印形似一個花蕊。
唵阿裏呀准提沙怕裏華啦杜別
om arya tsundi sapariwara dhupe
這是燃香供，觀天女供奉美妙的熏香，同時作燃香手印。這手印就如我們正在撒一小撮香粉在香爐中的手勢。
唵阿裏呀准提沙怕裏華啦阿路蓋
om arya tsundi sapariwara aloke
這是燈供，觀天女供上一座座的明燈，同時作燈供手印。這手印就似兩座油燈，我們的兩只中指就是燈芯。
唵阿裏呀准提沙怕裏華啦甘爹
om arya tsundi sapariwara gandhe
這是塗香供，亦即香水或香膏。作供時觀天女奉上一瓶瓶的香水予本尊，同時作塗香手印。這手印就如手托一瓶香水般的姿勢。
唵阿裏呀准提沙怕裏華啦鈕爹
om arya tsundi sapariwara niude
這是食子供，亦即供養食品。作供時觀天女手持有妙食在內的寶皿上供，同時作食供手印。這手印與第一個手印是一樣的。
唵阿裏呀准提沙怕裏華啦夏達
om arya tsundi sapariwara shabda
最後是音樂供，觀天女各持不同樂器演奏妙樂，同時用小钹敲出數聲清脆的钹聲。如沒有小钹的話，在意念中觀想即可以了。
以上的八供，我們不必觀想本尊真的在喝用、進食等等，而只想著本尊心中接受了這些供養即可。此外，實在沒辦法學懂手印者，就先單以口誦及觀想亦可，日後才慢慢練習手印。
作供養後，我們誦以下的禮贊偈文，這也可算是供養的一種。
這禮贊偈只有四句，文意十分顯淺易明，衲就沒必要解釋了。
具慈愛心之怙主。一切種智之教主。福報功德如海洋。善逝如來我禮敬
結行開示——
最後，我們念誦兩個回向偈子作爲結行。
以此功德願我能。成就金剛准提果。一切衆生悉無余。安利准提金剛位
如寶珍貴菩提心。未生出者願生出。已生出之菩提心。祈不退轉倍增長
第一偈是回向願自己速成本尊境界，以引領所有衆生也得達同境。
第二偈是各種法門共通而常用的回向，內容是願菩提心生起及堅固。
在誦完回向後，我們觀想自己之本尊身融于虛空中，然後又再化爲一面二臂相之本尊，便可下座做日常的事了。如果能在日常生活中保持自己是一面二臂准提母聖身之觀想的話，便是很具力量的修持。若下座後旋即忘失了觀想，亦沒有問題，大家不必多心。
現在衲已說完准提佛母的修持方法了。在西藏佛教中，有完整及清淨的四臂相准提隨許傳承及口傳傳承。衲雖然並無專修此准提法，但卻曾依劄什倫布寺方丈卡青洛桑素巴大師(Kachen Losang Sopa)而得此傳承。恩師當年曾授予衲百位本尊之全部隨許及口傳傳承，准提佛母便是這一百尊中的其中一尊。所以，今天所教的准提法，是從印度釋迦牟尼本師開始，一代一代地傳至劄什倫布寺老方丈手中，再由大師傳予衲的，其中傳承從未中斷過。
不論是藏地較流行的四臂相准提或漢地流行的十八臂相准提，都是觀音的化相，其修持方法、咒語及效果、功德全部一樣。在藏地，十八臂相准提似乎並不那麼流行，同時亦鮮見有人修漢地流行的准提鏡法。大家若欲修本尊鏡法亦可，這也並無不妥，這都是包含了在本尊之傳承內的。若果不修鏡法，只依以上方法修，亦是完全正確的，效用及功德亦無絲毫分別。
衲知道漢人很推崇准提佛母法門，所以衲今天亦很高興應求傳了這本尊的隨許、口傳與講解，希望在座中有人能從此便努力地去修這個法門。今天我們就講到這裏爲止吧！
金剛准提母修持簡軌
《金剛准提母法門導修(祈竹仁波切)》全文閱讀結束。