夏壩仁波切問答錄--破除迷信
◆問：宿命通和宿命論中的“命中注定”有什麼區別？
◇仁波切：有很大區別：宿命通是指通達過去、未來、現在的一切因緣及其結果，既了知自己、他人多生所行之善惡，也了知因此即將發生的現世報、來世報和他世報的種種苦樂結果；更了知如何斷除自他一切衆生由不善業所造的種種苦果、以及如何斷除由無明所造的輪回之苦。
宿命論中的“命中注定”，是指命運不可更改，認爲貧富、貴賤、賢愚、得失等命運都是上天所定，除了請求上天的恩賜，一切都是人力所不能及。這種思想是有問題的，因爲把人的命運看成爲“命中注定”就意味著無法改變。龍樹菩薩在《中論》中說：
“苦不從緣生,雲何當有苦,無常是苦義,定性無無常。
若苦有定性,何故從集生,是故無有集,以破空義故。
苦若有定性,則不應有滅,汝著定性故,即破于滅谛。
苦若有定性,則無有修道,若道可修習,即無有定性。
若無有苦谛,及無集滅谛,所可滅苦道,竟爲何所至。”
如上所說，苦是因緣所生，所以才有生苦的集、才有斷苦的滅，才有離苦的道可修，所以生老病死、所求不得、愛離別、怨憎會、五蘊熾盛等變化無常就是常說的八苦。相反“命中注定”就是不可改變，倘若苦是注定的話，就不會有發生痛苦的原因存在；苦若是注定的，就無法滅苦，醫療治病也變成無用，修行也沒有用處。總之，“命中注定”就是得已不失、失已不得，不可更改，窮人再努力也不會變富、富人再懈怠也不會變窮，貴賤、賢愚等亦複如是。這就違背現實了。
佛教承認諸法現象的緣起因果不虛，也承認諸法本性的空無自性，故而佛了知何爲苦，也了知如何斷苦根、了知滅果爲何，更了知如何證道。在佛看來貧富、貴賤、賢愚、得失等一切命運都不是上天賞罰所致，而是由自己身口意的善惡行爲所致。比如說，佛知道一個人現在所積的善行，將會得到何等善報，也知道一個人現在所積的惡業，將會得到何等惡報。同時也知道一個人何時改邪歸正，更知道改邪歸正之後會怎麼樣，但這些都不是佛的安排，而是自己的業力所決定。
其實任何不好的命運，都是可以改變的，因爲命運並不掌握在上帝或上天的手裏，也不掌握在佛或其他什麼神的手裏，命運永遠掌握在自己的手裏－－自己想得到好的命運就應當積累善因，將來必定會得到好的結果。龍樹菩薩在《寶鬘論》中說：
“解脫終依己，不由他伴成，
勤修聞戒定，四真谛便生。”
而宿命論認爲人一生下來，一切命運都是安排好的，都是命中注定的，是完全被動的，無法違背的。而佛教認爲任何一種命運都有可能改變，也都有辦法改變。所以說，宿命通和宿命論完全不同。
◆居士問：很多地方，尤其是農村，盛行巫師請神驅鬼、燒紙、燒物，對此應該怎麼理解？如何對待？
◇仁波切：其一，無論是仙還是鬼，都是衆生，他們不是我們的敵人，而是我們應當慈悲的對象、可憐的對象、度化的對象。但是我們不要讓這種仙來度化我們，我們要用佛法來度化它們，位置要擺正。如果有人自稱是觀世音菩薩派來的，這絕對不可以相信！因爲佛菩薩是絕對不會利用附體來利益衆生的，也不需要通過凡夫來利益衆生，更不需要差遣巫師來做事。六道裏的確有一些衆生具有一些神通和治病的能力，它們會附在某些人身上來達到某種目的，我們要明白它們和我們一樣是凡夫，只不過具備一些我們不具有的能力而已。
其二，單純的燒紙肯定沒有什麼功德，因爲這些做法是自己想怎麼做就怎麼做的，並沒有如法的去做，只是隨便燒燒紙。隨便燒紙，不可能變成對衆生、對亡靈有用之物。但是通過四種力量，是可以把你燒的紙，還有燒的任何一種食物，變成爲衆生能夠直接受用的東西。四個什麼呢？一個是禅定，一個是密咒的力量再者手印及通過供物。定力、咒力、手印力和供物，這四者，就能夠使燒紙、燒物變成真正對亡者有用的幫助。
另外按照《燒香供》的儀軌做燒香，確實是有功德的。因爲這是大供養和布施，對“四種賓客”進行上供下施；對叁寶的供養；對怙主的獻供；對六道衆生的布施；對宿世債主的還債，有這四大功德。據說有些地方有種風俗，認爲拿錢買了冥幣去燒，就可以償還宿世對某些衆生造惡所欠下的宿債，其實不然！因爲首先冥幣是假幣，其次燒紙的人沒有正確的迎請債主儀軌、供物布施儀軌和送走賓客儀軌等。但若是以燒香供的儀軌來還宿債是有可能的，至于能還多少宿債，就要看你修儀軌時的發心、正修和回向時的力度了。
◆居士問：夢中聽到預言或看到文字，或夢中所見的某些現象不久就真的發生了，這是怎麼一回事？
◇仁波切：這種現象有好有壞，這種事自古以來在很多人身上都出現過。藏地許多修行者，從小就有這種境相。其原因或者是前世的緣分，或者是修行的結果，這是一種正常現象。
以前在理塘有個人，他不是夢中夢到字，而是白天就能看到許多預言的文字，可他只認字，不會寫，他就求人把看到的記錄下來，以後成了非常有名的預言師。烏瑪巴大師從小就能看到文殊菩薩，就如同我們普通人之間面對面地交流一樣。宗喀巴大師曾通過他向文殊菩薩請教了許多顯密教義方面的問題，聽受了許多殊勝的教法。有時候文殊菩薩講的道理非常深奧，烏瑪巴大師這樣的大成就者也無法理解，只好將文殊菩薩所說的如實地向宗喀巴大師轉述，後來宗喀巴大師經過閉關勤修，也親自見到了文殊菩薩。第四世班禅從16歲開始就能和文殊菩薩交流，這種情況在西藏有很多。夢中聽到的誦文，念下來的就能記住，可以參悟；念不下來的就記不住。有時是以道歌的形式出現，但大部分聽不懂，聽得懂的就能夠記下來。有這種經曆說明和佛教很有緣分。但是對這些感覺和感應不要執著，不要去追求，不要去管它。《金剛經》中說：“凡所有相，皆是虛妄”，對這些現象一定要有一個正確的認識。
另外一種是不正常的現象，比如，由于身心的疾病所致的幻覺；鬼神妖魔所纏導致的幻覺等等。
至于夢中見到的現象不久就真的發生的原因是：當我們睡覺時大腦停止了大部分粗分別心，可是沒有沈睡，所以一些微細的風心仍然活動，此時發揮了某種極細微的神通功能，故而有這種現象。說到這，我們不能不提一下神通問題，所謂神通是每個衆生所具有的有待于發揮的某些功能，我們爲什麼不能發揮出來呢？原因是由于掉舉、昏沈、猛厲的分別心所攝，內心不能寂靜，但通過修奢摩他的方式可以斷除沈掉、散亂之心，一心安住于所緣境中，故能漸次發揮應有的作用，這種神通並非個別人所擁有的，而是每個衆生共有的功能。
◆居士問：如果有人被仙兒附體，該怎麼擺脫呢？
◇仁波切：有些所謂的仙兒，常常是些黃鼠狼、狐仙、蟒仙，還有些山神鬼怪之類，其實它們的福報並沒有人的福報大，其中有些屬于鬼道衆生，有些屬于阿修羅類。由于他們都依賴于食物，故執著于色、聲、香、味、觸；其中一些也依賴于布施的飲食。它們經常爲了飲食對某些人糾纏不放。唯有色界天、無色界天不依賴于飲食，因爲它們的身體爲一種光明體或意識體，不具有像我們這樣的色身，故不依賴飲食。
我們在學佛的過程中，注重慈悲的同時也要重視智慧，這一點非常重要！只要我們以“了知功德、了知差別、自誓願受、不說有余皈依處”四種心來皈依叁寶，即對叁寶産生堅定的信解，只要我們具有下至不傷害有情的悲心，具有不執著、不貪求、也不好奇那些特別神奇玄妙怪異之現象，所謂的仙兒就不會找上你，更不會傷害你。因爲它們沒有能力傷害一個對叁寶有信心的人，也不能傷害真正具有悲心的修行人。我們既然已經皈依了佛，就已經皈依了斷除一切過失、具足一切功德的佛陀、法寶、僧寶，那就沒有必要再去皈依世間的神或仙。有些居士常常去皈依這個神、那個仙，甚至還拜一些江湖人物，是真是假分辨不清楚，來曆也不明白，最後上當受騙，非常的可憐。如今國家爲我們提供了合法的宗教活動場所，又有了最好的皈依處——佛寶、法寶、僧寶，爲什麼要去拜那些騙子呢？
既然皈依了叁寶，就不要叁心二意，又拜江湖騙子、又拜仙、又拜神、又拜鬼，千萬不要這樣做！這對你們沒有任何好處！你願意拜，在寺院裏天天可以拜，佛是不會騙你的。寺院裏實在來不了，你可以在家裏拜。爲什麼還要到外面到處亂找神靈、仙怪呢？！
被仙附體的問題，原因各有不同，很難用一種辦法來解決所有附體的問題。比如有的是因爲疾病、身體虛弱造成的，只要治好了病根，問題自然就解決了；有的是被妖魔所攝，以驅魔的種種儀軌可以擺脫；有的是家中供養某種仙兒所導致的，這類可用送神等方式解決；有的與不分正邪、盲目崇信鬼神有關，就該去分辨真僞，建立理性的信仰；有的是腦神經出了問題所導致，就該去醫院了，如此等等。總而言之，這一切的根本原因是業力所致，所以，積累功德，消除業障，祈請上師叁寶加持，從心中消除對這些神靈鬼怪的畏懼和崇信，最終結果就會好一些。有的人往往以畏懼而崇信，這是不正確的。
有的人害怕被神靈、仙怪殘害和懲罰，故而崇信各類鬼神，小心翼翼，不分應敬和不應敬之別，深陷迷信之中不能自拔，這是極其愚昧的做法。馬鳴菩薩在《大莊嚴論經》中說：
“汝等所供養，凶惡好殘害，
汝若奉事彼，以爲功德者，
亦應生恭敬，獅子及虎狼，
觸惱生殘害，惡鬼羅刹等，
愚人以畏故，于彼生恭敬。
諸有智能者，宜應深觀察，
若不爲殘害，乃可生恭敬。
諸有功德者，終無殘害心，
修行諸惡者，無不壞殘害。
不能善分別，功德及過惡。
功德起惡心，過生功德想，
殘害逼迫者，凡愚增敬順，
于善功德者，反生輕賤心。
世間皆顛倒，不別可敬者。”
其實這一切都是由于執著我相、人相、衆生相、壽者相的無明所致，故應了知萬法體性皆空，現象如夢如幻，方能徹底擺脫。
◆居士問：皈依叁寶之後，是否可以繼續立堂供奉道家、仙家和其他一些神靈，這樣作還算是佛門弟子嗎？
◇仁波切：我們中國有一個傳統，又信佛又信道，但作爲已經皈依的佛門弟子，絕對不可以皈依道教及其他神靈！不過以尊敬之心，僅在太上老君等像前燒燒香並不等于皈依道家，這是允許的，就象修密集金剛或勝樂金剛時爲消除違緣供養護方神一樣。在佛經中多處教誨爲消除違緣、具備順緣，可以修持供贊天龍八部、護方神等諸多儀軌。燒香、供贊時不把他當作依靠、救怙主，只把他當作善友，而“燒香”類似是朋友之間的送禮。因此，無論是道教還是其他外道的神，都是有情父母衆生，都是慈悲的對象、憐憫的對象、度化的對象、布施的對象，而不是皈依的對象。
由于傳統的習俗，供奉甚至在家裏立仙堂，這樣做既違背了皈依學處，也不像個佛弟子所爲。如果一定要供，可以把它送到某一處或把它放在家中某一角落，比如仙觀、山上、家裏的某一處方便位置，如佛龛之下，但千萬不可與佛同等位置或共放。然後有時間去看一看，燒燒香，作爲朋友來對待就可以。因爲這種事情往往越鬧越僵、越麻煩，會給你帶來許多生活上的不便。有些人錯誤地認爲“請了佛而不經常獻供，佛就會怪罪”，這種想法就是從仙家來的，爲什麼呢？仙等神靈和我們凡夫一樣有對親疏的貪、嗔之心，甚至比我們人更小氣，供了之後，一旦什麼事情做不到，沒有令他滿意，他就會生嗔恨心，找你的麻煩。佛是遠離一切貪、嗔、癡、具足圓滿大慈大悲者，怎麼會怪你呢？如果由于嗔恨所惑而打碎了佛像，佛不僅不會怪罪，而且會更加悲憫，但你卻會因此而造下了深重的罪障之因而已。
◆居士問：*輪功是邪教，爲何現在社會上還有人繼續相信？甚至其中還包括一些文化程度較高的人？
◇仁波切：*輪功是邪教，其之所以有吸引力是有原因的：其一，*輪功剽竊了佛教的許多觀念，加上一些個人的想象，變成了所謂的*輪功。*輪功對佛法斷章取義，誤認爲一些異常的幻覺是修行進展的標志，孰不知這些幻覺都是入定的障礙，學*輪功的人根本不知如何避免，反而緊追不放，致使很多信徒神經失常。這就如同嬰兒玩鋒利的刀，很容易傷害自己一樣。追求異常幻覺是*輪功吸引人的重要原因之一。其二，僞裝真、善、忍，大力宣揚神秘話題和一些神話故事，製造科學謊言。其叁，迎合部分人好高骛遠之心理，滿足常人我愛執與憤世嫉俗之心。
其實，有知識並不等于有智慧，否則世上不會有那麼多的高智商、高學曆的犯罪分子。這些人都是有豐富的專業知識的，但卻沒有智慧。因此有些知識分子上了*輪功的當，這不足爲怪。還有，人們通常的行爲並非全都是理性的，大多數的人在大多數的情況下都是以“四顛倒行”而行——比如感情用事、因貪欲而顛倒行；意氣用事、因嗔恚而顛倒行；茫然從事、因愚昧而顛倒行；嫉妒疑心、因怖畏而顛倒行。
另外，由于我們凡夫的貪、嗔、癡、慢、疑的惡習、邪念極其粗重，越是邪門歪道越有吸引力，比如人人都知道偷盜不好，可還是有很多以偷盜爲生的人；吸毒，人人都知道不好，可是販毒、吸毒的人有很多很多。這就是人的業力深重，貪、嗔、癡極強烈的原因！此外，有時人們明明知道有些事情做了後果嚴重，卻把持不住，原因就是我們對煩惱長期串習，習氣粗重，當發現與自己的內心世界相符的某種歪理邪說時，對其利弊不假思索，非理性的盲目追隨，對它産生了深厚的感情，不願放棄。所以說這種人難以迷途知返。
《夏壩仁波切問答錄--破除迷信》全文閱讀結束。