一切諸法如水月 幻化泡沫陽焰電 雖諸死已往他世 有情意生不可得
然作諸業終不失 如其黑白成熟果 如此深妙理趣門 微細難見佛所行(依深定乃見)
是故應于緣起(黑白)二業及諸因果發生定解，一切晝夜觀察叁門，截斷惡趣。若不先修因果差別，縱少知法，而令叁門放逸隨轉者，唯開通諸惡趣門。海問經雲：“佛說由一種法，能斷生諸惡趣，深險顛倒墮落。謂于諸善法觀察思擇也。”複次，諸先覺者雲：“于因果義，校對正法，若不符順，全無解脫。觀自相續，不順業果，不合正法，了知能改，是稱智人。”
集法句雲：
若愚自知愚 是名爲智者 若愚思維智 說彼爲愚癡
爲是知已，遮之惡行，謂于十不善等，發起意樂勿作現行。應修應習，多所修習，靜息共心。若其不能遮止惡行，雖非自欲，然須受苦不能脫免。
又集法句雲：
說已作惡業 非空非海中 入山林鬧市 業無不能至
又雲：
若現前惡業 非定如刀割 然衆生惡業 于他世現起
各受苦異熟 了知他世報 如從鐵起鏽 鏽起食其鐵
樸窮瓦雲：現今講說聽聞修習，皆非貴重。諸知識者共雲：唯有業果，是極要緊。我念唯此極難修持，實爾實爾。又登巴雲：心莫放縱此緣起理，微細微細。我至老死，依附賢愚(業果是處非處也)。以上總開示竟。(應讀本論更詳)
子二、四力淨修法理者。如是勵力，雖欲令其惡行不染，然由放逸，煩惱熾盛，增上力故。若有所犯，亦定不可，不思放棄惡行，必須勵力勤修大悲，及佛所說還出方便。此複罪墮還出之法，應如叁部律儀中說。別說諸惡還出之教者，應由四力。四法經雲：“慈氏，若諸菩薩摩诃薩成就四法，則能映複，諸惡已作增長。何等爲四。謂能破壞現行、對治現行、遮止罪惡，及依止力。如是已作增長之業是順定受，而能映複，況不定業。”
初力者，謂于往昔乃至無始所作不善諸業，多起追悔，欲生此心，須多修習能感異熟等叁種(異熟功德、果報、因緣)道理。修持之時，加修金光明經忏法，及叁十五佛忏法，而作悔除。
第二力者，于中分六：
(一)、依止深甚經典。謂受持讀誦般若波羅密多等契經文句
(二)、依止空性勝解。謂趣入無我、光明法性、極深忍可。
(叁)、依止念誦，謂如儀念誦，百字咒等諸殊勝陀羅尼。
如妙臂問經雲：
如春林火猛熾然 無爲遍燒諸草木 戒風吹燃念誦火
大精進焰燒諸惡 猶如日光炙火山 不耐赫熾而消溶
若以戒日念誦光 炙照惡雪亦當盡 如黑暗中燃燈炬
能除黑暗罄無余 千生增長諸黑暗 以念誦燈能速除
此複至于能見罪淨之相，應當勤加持念。相者，如准提陀羅尼雲：“若于夢中，夢吐惡食，飲酪乳等，及吐酪等。見出日月，遊行虛空，見火熾然，及諸水相。製伏黑身，見比丘僧、比丘尼僧，見出乳樹、象及牛王、山、獅子座，及微妙宮殿，聽說法。”
(四)、依形像者。謂于佛所獲得信心，造立種種形像。
(五)、依供養者。謂于佛所，及僧塔廟。供養種種微妙供養。
(六)、依名號者。謂能聽聞受持諸佛功德名號及諸大佛子名號。此等唯依集菩薩學論中已所宣說者，余尚衆多，應當廣學。第叁力者，謂正靜十種不善。日藏經說：由此能摧所作一切自作教他、見作隨喜、殺生等門，諸惡業障及正法障。複次，戒經中說：若無誠意防護之心，所作悔罪，唯成空言。是故羯磨中雲：“後防護否。”務須善了密意，後不更作至爲切要。能生此心複賴初力。(回看前之初力)
第四力者，謂修歸依及菩提心等。(皈依發心頌及叁皈依觀法，應先善修。)此中爲初業人，總顯殊勝種種淨罪之法門，必具四力，乃是一切圓滿對治。
總論。分叁：(一)、悔除防護依法轉業之理。(二)、決定受超升之理。(叁)、最初無犯之理。
(一)、悔除防護依法轉業之理者，謂清淨罪惡(如是轉報方法)定不定受，轉變輕重。即于能感惡趣中受極大痛苦，或令轉爲感受微小之苦因。或生惡趣，然不領受諸惡趣苦。或于現生少受微苦(病痛罵毀等事)，即得清淨。如是乃至應長時受者，轉爲短期或夢定中略受，或全不受。(有大功德，覺悟故。)皆是由其淨修之人，力之大小，四力對治圓不圓具，勢猛不猛，用時間相續長短等, ，差別不同故無定准。如諸契經及毗奈耶說：“諸業縱百劫不忘。”意言未修對有力對治，若能成就有力對治，如盡金穢。如是由忏悔防護等力，損傷能感異熟功能，雖因緣會合，異熟功能缺減，不發作用，乃至時分變遷有異，成爲不定受報，雖未拔根，而能一時不現。故經雲受持正法，(律儀力更大)雖其所有順定受報，變爲現法輕受，故須勤修善法對治。然彼嗔心害善最烈，迅快難防，須特加力覺明，悔除防護。
(二)、決定受超升之理。謂欲盡除力大之業者，(言決定受，超升之道。)若諸惡業至極永盡，雲何說除先業異熟耶。意謂已受生盲、一目缺足、顛跛啞聾自性因果等業報，故作是說。若諸業果既已轉成異熟位體，則不能轉淨，必在因位思位，或正造作之間。獲得別余思業等。悔除及受持正法等，差別之力，則能永盡。如指鬘，未生怨等。譬如擊球，隨擊而躍，生彼即脫，雖那洛迦火焰等事，亦未能觸。由此則成最極拔除諸惡根本，亦非全無因果。是故雖有決定受報，不可免脫，然以悔除防護之力，轉重爲輕，非是無益也。
(叁)、最初無犯之理，上述罪雖能悔除，但與最初無犯清淨有殊。如菩薩地說：“犯根本罪雖可重受菩薩律儀，而能還出，然于此生決定不能獲得初地。”攝研磨經雲：“佛告文殊，若毀謗正法，于七年中日日叁時于罪忏悔，後乃清淨。其後至少須經十劫始能得忍。”最初無犯，譬如世間，傷手斷足，雖得救治，終不如初。又朽破之船，雖加補治，操行彼岸或達不達。最初無犯如堅固船，易到彼岸。如是切莫放逸修習正見正行。親友氏雲：若人邪見雖妙行，一切皆具苦異熟。如是緣趣黑白二業，正觀正見，是爲修行根本依處。故應多修前文，刻心記識，更加參閱諸經論典。如正法念住經、賢愚因緣經、阿含四經、(中阿含經，未受具戒者勿看。)譬喻經、出曜經、百喻經、戒經、釋戒諸論，並諸同法典籍。令起猛利精進，恒修定解定見，把握成修要義是爲上善。
以上正修共下士道之意樂科竟。
庚二、發生意樂之量者。
庚二、發生意樂之量者。若是先有決求現世種種圓滿，而求後世增上者，必不可得後世增上，說得後世增上皆是虛說之言，故當真實希求後時利益爲主，現在次之。此心必定堅固，恒順修習，猛勵爲善也。
庚叁、破除邪執。分二
辛一、明增上勝身。
辛二、明具足戒之要。
辛一、明增上勝身者。謂有一類，以佛說悉應背舍現在生死，希望後時所有一切圓滿增上，爲錯誤事。彼作念言，後來身受用事。圓滿增上身者，皆是生死，發生死心不應道理。(答雲)此中所說分二：(一)、前說不顧現在，屬無常故。好與不好隨即消滅轉變，不可握執，不能隨自握執，究竟壞滅。(二)、後世修行本位增上之身，猶如船橋過渡河海，未度之時是所必須，亦是成佛究竟所應希求。希求解脫未到彼岸，于現位中，展轉得此增上之身，依此最後成就勝身(叁身)佛土眷屬故。莊嚴經論密意說雲：“增上身謂受用身，圓滿眷屬勤圓滿。”此說由前四度之力成增生。(此生與身一也)
附說持戒資糧等成就增上十六勝生功德
入胎、住胎、出胎、母愛、父德、福享、親屬良美、身健全、有正見、身調柔、心安正、衆多尊表、具力、無畏身相嚴好、易入般若及解脫之門。
入行論雲：“由依人身舟，度脫大苦海。”是須依止以人所表善趣勝生之身度諸有海，趣妙種智。此複須經多生，乃能成辦。
辛二、明具足戒之要。能成之勝因，多依屍羅，是道之根本故。若得善趣之身，而圓滿一切德相(十六等)，僅能成就一少分德，雖修諸道，進程微小，是故定須圓滿。
須得求寂，未得比丘故非圓滿(十六勝身)，故此定須圓滿比丘學處名曰具足，應當受持勵行圓滿。
有作是說，近住等亦能獲善趣圓滿，何須艱難受學具足戒。又說七衆別解脫戒，皆爲獲得阿羅漢故，何必定要比丘。(答)比丘年滿二十身心力強。艱苦易度。近事等身，亦得羅漢，然彼多礙難行義分微少(猶如濫路車舊馬疲)。是故必取比丘。如上亂言，皆是無知道義，應善學別解脫戒，余義尚多，然而應以下下律儀爲依，增加上上者，爲委重護持圓滿學處故。
以上共中上共同之下士道修法竟。
一九五七、丙申年冬，在五臺山清涼橋吉祥寺集攝圓滿。能海識
菩提道次第心論卷第叁終
《菩提道次第心論》全文閱讀結束。