..續本文上一頁任載勤勞者若往若來悉無厭患如船心。
庚二、修信以爲根本者。由其意樂有進退轉動，而令修持堅固，爲成就功德之本。以無信則無希求，無希求則焉有成就。所以視師如佛，成就則必殊勝，觀過則必退失，皆在一念上。信力若漸移，應更觀師德，察自己過。
庚叁、隨念恩德以增敬重者。十法經雲：“于長夜中，馳聘生死尋覓我者，于長夜中爲愚癡複。而重(深)睡眠，醒覺我者。沈溺有海，拔濟我者。我入惡道，示善道者，系縛有獄，解釋我者。我于長夜病所逼惱，爲作醫王。我被貪等猛火燒燃，爲作雲雨而爲息滅。應如是想。”華嚴經說：“善財童子，如是隨念痛哭流涕，諸善知識，是于一切惡趣之中救護于我。令善通達法平等性，開示安穩不安穩道，以普賢行而爲教授，指示能往一切智城所有之道，護送往赴一切智處，正令趣入法界大海，開示叁世所知法海，顯示聖衆妙曼陀羅，善知識者，長我一切白淨善法。”應如此文而正隨念，一切句首悉加“諸善知識是我”之語。于前作意善知識相，口中讀誦此諸語句，意應專一念其義理，于前經中，亦可如是而加諸語。
又如華嚴經雲：
我此知識說正法 普示一切法功德 遍示菩薩威儀道 專心思維而來此
此是能生如我母 與德乳故如乳母 周遍長養菩提分 此諸善識遮無利
解脫老死如醫王 如天帝釋甘露雨 增廣白法如滿月 猶日光明示靜品
對于怨親如山王 心無擾亂猶大海 等同船師遍救護 善財是思而來此
菩薩啓發我覺慧 佛子能生大菩提 我諸知識佛所贊 由是善心而來此
救護世間如勇士 是大商主及依怙 此給我樂如眼目 以此心是善知識
一應其頌而憶念之，易其善財而誦自名。
已二、加行者。分二
庚一、以身命財産供養。
庚二、如教修行供養。
如五十頌雲：
自誓阿舍黎 不吝妻子等 自身命常依 財物趣向審(知)
由無量憶劫 如佛難遭遇 于斯時幸逢 應具大精進
常護叁味耶 常供養如來 亦常供于師 如供諸佛等
以此無盡欲 略微悅意等 或最上諸珍 奉獻無上師
如諸佛納受 即此恒納受 所成福資糧 轉殊勝悉地
若師有教命 歡喜具慧聞 若不能事類 彼意善啓呈
悉地從師護 及得人天樂 不越師教命 彼一切殷勤
戊四、依止之勝利功德者。近諸佛位，諸佛歡喜。終不缺離，大善知識，不墮惡趣，惡業煩惱悉不能勝。終不違越菩薩正行，于菩薩行具正知念。功德資糧向上增長，乃至悉能成辦現作圓滿一切義利。以承事力意樂加行悉獲勝善之業，而成自他二利具足也。
地藏經雲：“彼攝受者，惡趣流轉衆業，乃至于現法中應受疾疫饑馑損惱身心等苦，下至呵責，從于夢中亦不感諸苦受而得身心清淨。若于俱胝佛所，布施供養受行學處，種諸善根，功德異熟無邊。若誰能于具德師所，半日淨信善作，成就功德悉同于彼，不可思議。”本生論雲：“親近善士，不可遠離，伏理修善，熏習德塵，時久用深，速則不得深染。”
戊五、不依止之過失者。于諸功德未生不生，生者退失。于諸惡法未生者生，生已增長成熟。由不近善友必致漸親惡友，親惡師友則漸遠離善師良友，久則漸漸愛樂惡友，怖近善友。終則以不善爲善，以善爲不善。顛倒錯失由于最初一念不定，乃至于墮落深淵不可救拔。涅槃經雲：“諸菩薩怖畏惡友，勝于醉象，醉象唯壞肉身，惡友俱壞身心善法及淨勝意樂，乃至擲汝于諸惡趣。”頌雲：
若爲惡友蛇執心 棄善知識療毒藥 此人雖得聞正法 反墮深險實痛哉
又親友集雲：
若自不作惡 近諸作惡者 亦疑爲作惡
惡名亦增長 如毒箭置囊 能染無毒者
複次，雖親知識必當如教，如事師五十頌雲：
于是依怙尊 弟子若輕毀 如輕毀諸佛 長得受重苦
以此任如何 勿使師生惱 愚味行相違 報生大地獄
無間苦相應 何故住獄中 由作謗師等 師宏宣正法
于一切殷勤 金剛大智慧 至善無谄曲 任何勿謗非
于師具恭敬 隨行喜舍等 病等非人難 無發生能成
戊六、攝合諸義總說者。如上依止瑜伽教授廣演事師法則，複引經論要義而莊嚴之。必當多次久久串習，若但一二次作所緣者，必無作用勝利可見。再若依止不依法者無功反過，應再再揀擇而生悔心發防護心，正勤善修，非只一生之用，是始終必備之勝道資糧，乃至未成菩提以來，取得攝受引我入道之正因也。
丁二、修持法則之行。分二
戊一、修法
戊二、破邪
戊一、修法者，此中複分初中後叁種
已一、修加行六法(附帶七支)
已二、正修行。分二
庚一、共同修法
庚二、不共修法
已叁、結行。分叁
庚一、中間行法
庚二、叁合引導
庚叁、四種資糧
已一、加行六法者。是金洲大師傳：一、處所潔淨。二、安設莊嚴叁輪所依。叁、求無谄诳之供品，端正陳設。四、于安樂臥具端身如法而坐。五、歸依發心。六、從面前虛空明現觀境。若唯修正觀，而缺順道資糧及淨治業障之緣者，應修普賢七支以增順境而消違緣，以之修法有二，謂依經頌文隨念觀修，及依上師供養法而修。次令所緣明了顯現。(或加供曼荼供)以猛利心念衍衍衍(密芝嗎)再再啓求，伏願加持從事師起及于通達無我，乃至次第中間文如五字儀軌中作。
已二、正修行，庚一、共同修法者。謂欲令心安住所緣行相故，由從無始自爲心所自在，心則不爲自己自在，心複隨彼惑業障等自在。而更發起罪行顛倒。今者爲令其心隨自自在，于善所緣堪能安住，具足憶念正知，如所決定次第令無錯亂增減安定，攝心所緣而住。
庚二、此處不共之修法者。觀依不依止之功過等，防護毀謗諸過，思維功德，憶念恩德，乃至不二之禱修等。
已叁、結行者。應將所集衆善福資，好作迥向，懇求加持發生悲智，于大乘二利之道生起慧行最要，內中分叁：
庚一、中間行法者，謂除正修等時中間，須多加禮拜、繞塔、經、像等行、或作讀誦、書寫、畫像、造像、供事、施事等。最要者，應當讀閱“現法”相應隨行之經論。數數憶持其旨趣，以多種方便集積資糧及淨治違障。
庚二、叁合引導者。最要守護所受律儀，集資淨障，守護律儀，依所緣行相淨修其心。叁者不離名曰叁合引導者。
庚叁、複次應習四種資糧以爲引發止觀道之正因。分四
辛一、密護根門
辛二、正知而行
辛叁、飲食知量
辛四、精進練修寤瑜伽
辛一、密護根門者。謂于防護根門之法等，數數委細煉修令不忘失正念(對境能生正念辯識)。次者根境、相合、識心功能故，心于彼境觸受愛生，欲合欲離，發生貪嗔之時，隨能治伏以理引心還住正念(正覺慧力克伏惑障)。伏除當時所起好惡所起之行相，及後隨取之好惡行相。
辛二、正知而行者。謂有五行動業及五受用業。(皆是別解脫戒之實修也。)
一、五行動業者。(一)身事業。往還聚落及余寺院等正知應行非應行。應如何行。(二)眼事業。略睹詳瞻正知應看不應看。(老病死苦不淨等應看，母邑戲樂角舞等是不應看)。(叁)支節事業。屈伸俯仰，正知應作不應作。(四)、衣缽事業，若長若缺，離舍化求受持，正知合法不合法。(五)、乞食事業。行化乞食，正知是法非法。(以上是行動五業)
二、在寺內之受用五業者。(一)、身事業。正知是時是處，應行應住，若往同法親教阿舍黎師等處，衆集食會，于中敬禮問詢，床座侍立進退等一切是法非法。(二)、語事業者。謂若請受教法，誦習先聞，爲他說法，論辯言說等，正知是法非法。(叁)、意事業者。應當默然中夜正息，靜處思義，，九法住心，毗缽舍那，非時養息，略爲消遣，如是等各各正知如法而行。(四)、晝辰、夜業者，謂于永日及初後夜不應睡眠。此中(白日)含攝身語二業。睡眠事則屬，業各各分知。(以上十類正知，應依各各現地修學作務情形，自作文表或圖畫記號顯明重要斷修作事之要點，于事前或日夜數次看閱，以補正知正念速成。)
複次，此中略爲四類總相：(一)、身業往返等行相。(二)、于所行處所事理行相。(叁)、何時應作不應作之行相。(四)、于如是等現行之時各各如法行止。往返瞻睹宣說聽受等際而能極善防護了知行想、是、非、進、止，合符正知，謂我現前如是正行，應當如是正行。現在不生罪染，將來不墮惡趣。于未獲道果，確是證道之因，是爲正知資糧也。
(此上二門，是引聖無著之說，勵力行之，淨屍羅、發勝定之殊妙方便也。故應勤勉學修。)
辛叁、飲食知量者。此中分四：(一)、不太多。(二)、不太少。(叁)、相宜。(四)、如量。又應對治耽著饕餮。複次，應觀食事所生過患。〈一〉、正飲食時觀可厭惡。〈二〉觀食已消化所生過患。〈叁〉、觀追求成辦所生之過患。〈四〉、觀防護之過患。〈五〉、觀親屬因食成怨。〈六〉、觀食欲無厭之害。〈七〉、被食所縛之苦。〈八〉、觀因食而起惡行苦果之怖。
次正觀而食之義者，應作五觀：(一)計功多少，量彼來處。(二)、忖已德行，全缺應供。(叁)、防心離過，貪等爲宗。(四)、正事良藥，爲療形枯。(五)、爲成道業，應供此食。
余則供養、布施、往返、起坐、用缽作器等，如儀不苟。
辛四、精進練修寤瑜伽者。精勤策心，于眠息時覺蓋、棄蓋，與護根、正知二法相互作用。正意睡眠，如獅子臥具力無畏，右肋而臥。法爾能令身不緩怠，不失正念，睡不沈重，無諸惡夢，亂意睡眠有五過：(一)惡夢。(二)、諸天不護。(叁)、心不入法。(四)、不思明相。(五)、喜出精。眠息相應法者：(一)作光明想，心依光明而睡，滅無明蓋之根本…
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