..續本文上一頁，謂不應憶念我于爾時如是生，以念宿生要前後二我是一相續，汝此二我自性各異不依他故。入中論雲：“所有自相各異法，是一相續不應理。”二造業失壞過，謂前所造業應不受果，以造業之我未受果前即已謝滅，別無與彼同一相續之我故。以彼自性壞故。叁無業受果過，若謂前我謝滅後我受果者，應未造業即可受果，以他人造業，他人受果故。入中論雲：“般涅槃前諸刹那，生滅無作故無果，他所造業余受果。”由是推察即知我與五蘊非是一也。
第四要義，謂破異品。若所執我與五蘊異者，則離色等五蘊，應有我可得，如驢馬相異，離馬有驢可得。然色蘊等一一除後實無我可得。中論雲：“我異所取蘊，是事終不然，若異應可見，而實不可見。”
依此四義觀察，便知身心上，全無俱生我執所計之我。是爲初得，中觀正見。若是宿世曾習此見者，覺如獲得所遺珍寶最極歡喜。若先未習今創得者，覺如遺失極可愛物，起大恐怖。若俱無彼二感覺者，則是未能了知所破，或未善破除也。
修習之法，有定中修如虛空，與後得修如幻化之二。初謂如虛空，唯由遮遣礙觸而立，此亦唯遮自相之我，專一而修，住空見中堅固不動爲主，若覺心相稍低劣時，便應憶念前四觀察，引生定解相續修習。二後得修如幻者，謂由四相觀察，破自相有之後，次觀余存何法，便覺行住坐臥一切威儀動作，皆唯分別假立，如同幻事都無自性。又善得人無我見時，雖無俱生我執所執之我，但業界所依之我則非全無。如幻師所變象馬，雖無象馬之體，然有象馬之相。如是現在彼我，本無自性現有自相，唯由分別假立之我，即能作善惡業，受苦樂果，一切緣起作用皆應正理。自性雖空非畢竟無。故非斷見。又一切法本來性空，通達無我慧即如是通達。非是原有自性，後由覺慧安立爲空。故空亦非由慧所作。又一切法皆非實有，非一分空，一分不空，故亦非少分空。故修一切法皆無自性，即執一切法爲實有之對治也。辰二決擇法無我分二，已初決擇有爲法無自性，已二決擇無爲法無自性。 初又分叁，午初決擇色法，午二決擇心法，午叁決擇不相應行。 今初
先當觀察自身，心中堅執爲我身者，究執何物爲身，如何執著。非于骨肉五支和集之主執爲分別假立，是于假立境上執有自相成就之身。若果有彼身者，則與色蘊爲一爲異。若是一者，此骨肉五支和集之身，是由父母精血和成，如身有五支，則識所托之精血亦應有五支。又如支有五，身亦應有五也。若是異者，則離一一支外，應有身可得，然實不可得。故無如是所執之身也。
午二決擇心法， 如今日之識，若覺非于上午識及下午識上分別假立，而爲自相有者，則當觀察與上午識及下午識爲一爲異。若是一者，于上午識上應有下午識，于下午識上亦有上午識。若是異者，除上午識與下午識，應有彼識可得，而實不可得。故無如彼所執之識也。
午叁決擇不相應行， 例如一年有十二月，若覺非唯分別假立，而有自相之年者，應觀彼年與十二月爲一爲異。若是一者，如月有十二，年應有十二，以年與各月皆成一體故。若是異者，除十二月後應有年可得，而實不可得也。
巳二決擇無爲法無自性， 如虛空界，亦有四方及中央。若覺虛空非于諸方分上分別假立，而是有自性者，應觀虛空與彼諸分爲一爲異。若是一者，諸分成一，東方虛空與西方虛空，亦應成一。則東方空中降雨，西方空中亦應降雨。過失甚多。若是異者，則除虛空諸分之後，應有虛空可得，然實不可得。是故虛空非有自相。
又一切法皆唯名言分別假立，都無少許自性可得，如于繩上妄執爲蛇，較易了解。如黑闇時，見繩盤聚宛如真蛇。便覺此處有蛇，頓生怖畏。爾時彼繩一一部分，皆非有蛇，諸分積聚亦無有蛇，離繩諸分及積聚外亦無有蛇。然由見繩便生是蛇之心全無相違。故彼繩上之蛇，唯由錯亂分別所假立也。如是真蛇亦唯分別假立，非自性有。是由見蛇諸蘊而起蛇覺。若觀色蘊一一部分，及彼積聚，皆無有蛇，離彼諸分及積聚外亦無有蛇。然于蛇蘊唯由分別假立爲蛇則不相違。
問曰：如于繩上畢竟無蛇，則于蛇蘊亦應畢竟無蛇，以彼俱是分別假立，尋求實蛇不可得故。答曰：無過，彼二雖同是分別假立，以理智尋求無可獲得，然由分別假立，可否安立爲有，則不相同。以于繩上分別假立爲蛇，不可安立爲有。于蛇蘊上分別假立爲蛇，則可安立爲有。以是分別假立非定是有，如計聲常及人我等，雖是分別假立，然非是有。分別假立雖非定有，然屬有者，則定是分別假立。以有者必是名言有。名言有者，尋求名言假立義時必無可得。尋求假義既無可得，則唯是于無觀察識前，由分別假立爲有也。繩上之蛇，由名言中無故成畢竟無。蛇蘊上之蛇，由名言中有故非畢竟無。以繩上之蛇，世名言量即能違害，蘊上之蛇，世名言量不能害故。
合上法喻，如繩非是蛇，喻五蘊非我。如依于繩而生蛇覺，喻依五蘊而起我想，如依盤繩而現蛇相，喻依五蘊有我相現。如依繩現蛇而蛇非有，喻依五蘊有我相現，而實非有。此即我無自性義。又如繩上雖畢竟無蛇，然由見繩爲蛇故，生大怖畏，如見真蛇。如是依自五蘊所見之我雖非實有，然由分別假立之我，于行住坐臥等四威儀中作一切事亦不相違。此即緣起義。如是若見一切法都無自性，即由無自性故，便能安立緣起因果。是爲性空現爲緣起義。若見一切法唯由分別假立，緣起因果皆應正理。即由此故便能引生一切法皆無自性之定解。是爲緣起現爲性空義。如雲：“此皆自性空，依彼生此果，二決定無礙，更互爲助伴。唯此爲甚奇，唯此最希有。”又由略見緣起如幻，即能破除妄計諸法實有之實執，引生無自性決定解。是爲正見觀察圓滿。如雲：“若時二念不分離，由見緣起不欺诳，即破一切所執境，是爲正見觀圓滿。”言不分離者，謂解空智與緣起智，更互相助也。如雲“苗無自性，是緣起故。”此于所破加簡別言，謂無自性，非說苗無。由苗無自性語，即能了知非畢竟無苗，故空能除無邊。又由緣起因故，即知苗是緣起必依待他，既待他成即非自主，既非自主便非自相成就。故現能破有邊。如雲：“若知現能破有邊，性空即能遣無邊，性空現爲因果理，一切邊見不能奪。”
如是從色乃至一切種智，皆是分別假立，十地佛果等甚深功德，雖初非世間常人之所安立，然諸佛隨順世間分別安立之理設立彼彼名言，所化衆生即依彼地道等名言，不再觀察，而有名言識轉。若求地道等甚深功德，名言假立之義都無可得。故彼亦唯是名言分別之所假立也。問，若佛假立地道等名，佛意甯非亦有分別，曰：佛身雖無分別，然爲引誘衆生，故順衆生意樂立如是名。以是當知隨應破派一切名言，純系隨順世間建立。如世間俱生心，隨其所見不複推究即便取舍，如是隨應破派亦不觀察而立世俗。有解隨順世間之義，謂凡世間愚人所說有無顛倒之事，我亦皆許。是未如實了知之大錯也。又應知隨應破派自宗，于世俗法不分正倒，觀待世間識則分正倒二類。世俗不分正倒者，以世俗谛，真理與現象必不相符，是顛倒法，無真正義，觀待世間識分正倒者，如世人說此處有瓶，世名言量不能違害，瓶雖是虛妄法，然亦可立爲有，故觀待世間立爲正世俗。若見一月爲二月，見雪山爲青色。待彼亂識雖是實有，然世間無錯亂心亦能了知彼是顛倒。故觀待世間立爲倒世俗。由是可知，世間愚人所計之顛倒名言，隨應破派亦不必許其有也。總之，當知生死涅槃一切法，唯是分別假立，都無少許自性。生定解已應善修習。修習之法，即如前說，定中修如虛空之空性，後得修如幻事。若時以觀察力，引生身心輕安彼定即成毗缽舍那。
醜四學雙運法。 若未先得止觀，則無止觀雙運之事，故修雙運必須先得止觀。此複初得毗缽舍那，亦即獲得雙運。謂由前已得奢摩他爲依止乃修觀察。若時由觀察力獲得無功用運轉作意，即得雙運轉道。如聲聞地雲：“齊何當言奢摩他毗缽舍那，二種和合平等俱轉，由此說名雙運轉道。答，若有獲得九住心中第九住心，謂叁摩呬多。用如是叁摩地爲所依止，于觀法中修增上慧。彼于爾時由觀法故，任運轉道無功用轉，如奢摩他道不由加行。毗缽舍那清淨鮮白，隨奢摩他，調柔攝受。齊此名爲奢摩他毗缽舍那二種和合平等俱轉。由此名爲奢摩他毗缽舍那雙運轉道。”修次下篇雲：“若時由離沈掉，平等任運而轉，心于真義最極明了。當緩功用而修等舍，當知爾時名成止觀雙運轉道。”般若教授論雲：“其後即緣有分別影像。若時彼心無間無缺相續作意雙證二品，爾時說名止觀雙運轉道。其奢摩他毗缽舍那是名爲雙，運謂互相連系而轉。”無間缺者，謂觀察後不須別修無分別住，即由觀修便能引生無分別住。雙證二品者，謂緣無分別影像之止，與緣有分別影像之觀，二品俱證。言相續者，是依觀察修之毗缽舍那，與觀後安住之奢摩他，非同時生。若由觀力引生真奢摩他，當知此奢摩他時，有緣如所有性之擇法毗缽舍那，與專住如所有性之叁摩地奢摩他，相應而轉。能得如是止觀平等俱轉者，必先已得修所成之智德。故住無分別中。略以觀慧觀無我義，如諸小魚遊安靜水，只可立爲止觀隨順相，非有真實止觀雙運之義也。
今者于攝道之總義，略爲說之。最初道之根本，于依止善知識之理趣，當淨治之。次于閑暇生起無僞，欲取精實，以是修習，由內懲誡，爲生此故，宜修暇滿諸法。次若未反求現世之心，則于後世不生猛利之希求，故于身不久住之無常，及死後飄流惡趣之理，應勵力修習。爾時以生真實怖畏之念，于叁寶功德，心生至誠之決定，而住共同皈依之律儀，于共學處而勤修學。次于一切白法根本之業界，由多門中生起深忍之信，令其堅固，以致力于善不善之行止，而當恒住于四力之道。如是若將下士諸法類貫入其心，更多思惟生死總別之過患，從總生死，遮止其心。次知生死從何而起之因，是爲惑業，而生起真實欲斷之心，總于能脫生死叁學之道，別于自所受之別解脫戒，當努力焉。如是若將中士諸法類貫入其心，如自墮于海，有情諸母亦皆同爾，而爲作意，修習慈悲爲本之菩提心，如何能生，須當勵力。此若無者，則六波羅密及二種次第等，皆如無基而建樓閣。若于彼稍生一二領受之行相，則以儀軌受戒，于其學處而爲努力，以堅固願心，應聽聞諸廣大行，了知行止之諸界限，于彼而生希求。彼若生者，即以儀軌而受行戒，于成熟自身之六度，及成熟他身之四攝等而修習之。別于根本墮罪，當舍命守護，中下品纏及諸惡作，亦勵力而毋令染，設或有犯當于還淨而精勤焉。次于後二度特須修學，于修靜慮法善巧已，則修叁摩地而于清淨之二無我見，當如何能于身心生起而得之，須知住于見上修習之規而爲修習耳。于如是之靜慮及慧，施設止觀之名，除于此二更無余者，是受菩薩律儀已，從彼學處中而出也。此亦須修下下道時，于上道愈起欲得，若聽聞上時，于下愈起欲修也。修彼等時，亦須斷除分別，使心平等，如是若于引道之善知識敬信微薄，是則斷善妙資糧之本，故于依止法須應努力。若于修行勇銳微弱，當修暇滿法類，倘于此世眈著若甚，當修無常及惡趣過患以爲主要。若見于所受製之界限緩慢，則修業果爲主。若于生死厭患微小，則求解脫惟成虛語，當思生死過患。若任何所作于爲利有情之心不猛，是斷大乘之根本，故須修習願心，若受菩薩律儀，于行修學，其執相之系縛若過堅利，宜用理智破壞執相之所緣，于如空如幻之空性而修習。心若不住所緣而作散亂之仆使，則當修心一境性而爲主要，是諸前賢之所說。由此爲例，諸未說者，如應了知。總之莫成一品，須令身心于一切善品而能安住也。
辛二，別于金剛乘修學之法者。 如是于諸顯密共道淨修之後，不應猶豫當入密乘，此道較余法特爲寶貴，以能速疾圓滿二資糧故。若入彼者，當如道炬論所說，于初令師歡喜，較前所說尤須增上，此亦須于彼中所說最下之性相全者，而如是作也。次應先以密部根據所說之灌頂，成熟自己之身心，次于爾時聽聞所受之叁昧耶及律儀等了知守護。若犯本罪雖可重受，然道之功德，于身心生起極爲留難，故當勵力毋令染汙。粗罪不犯，亦當致力，設有所犯，亦當作諸還淨之方便，此乃修道之根本。彼等若無，如基礎損壞，則樓閣必倒塌也。文殊根本教王經雲：“能仁于壞戒，不說咒成就。”如是所說等之叁種成就，任何亦無也。于無上瑜伽之經中，亦說不護叁昧耶，及灌頂下劣，不了真性，以此叁者，雖行修習，任何亦無成就。若不守護叁昧耶及律儀而言修道者，是飄流于密法之外。如是能守護叁昧耶及律儀于密道而修者，若于下叁部，則于有相無相之二種瑜伽依次修學，如于上部則于二種次第瑜伽依次而學焉。以上是唯名言略示轉入密咒之方隅，廣者須于真言道次第中而知也。若如是學，即是于攝一切顯密扼要之圓滿道體而修學，能于所得有暇，具足義利，將佛聖教于自他之身心增廣也。
佛說顯密二種道 于中顯教諸經論 能生無礙大辯才 速易通達爲教授
又于密教諸共道 亦能光顯淨身心 特于內外大小乘 大乘顯密及諸續
二次第等所共須 正修妙叁摩地法 如智者論已善說 能除行者諸歧途
爲利諸求解脫者 重著菩提道略論 如斯甚深廣行道 是由彌勒與文殊
龍猛無著寂靜天 輾轉傳來叁法流 彙歸阿底峽尊者 揉成殊勝之教授
願此所得諸善根 回向衆生利樂本 如來聖教久住世 永離一切諸垢染
謂攝一切佛語之樞要，龍猛無著二大派之准繩，勝士趣入一切智地之法軌，叁類士夫修持之次第，宣示一切完全之菩提道次第，是聽聞阿蘭若者，傳內邬汝巴及傳僅拿瓦相傳之二，並從博朵瓦傳夏惹瓦及博朵瓦傳多巴諸教授義，從廣道次第中，此複略攝。
多聞苾刍修斷者宗喀巴善慧名稱，著于具善川也吉祥圓滿
叁十一年六月四日 校訂圓滿
塵空謹識
菩提道次第略論卷六終
《菩提道次第略論》全文閱讀結束。