..續本文上一頁！佛法是不是很偉大啊？
「不久當坐菩提道埸，降伏魔軍，成等正覺，轉妙*輪，能令佛剎極微塵數世界衆生，發菩提心。隨其根性，教化成熟，乃至盡于未來劫海，廣能利益一切衆生」。經過漫長的時間度衆生之後，就可以坐到菩提道埸，菩提道場是佛陀悟道的處所。在成佛之前，還要通過最後一關，就是降伏魔軍。當年釋迦牟尼佛成佛之前，也曾受到過魔軍的破壞、幹擾。魔，其實並不是外來的，而是潛伏在我們心中的煩惱。魔是梵文「波旬」的音譯，是指阻礙人之善事的魔。《維摩經注》卷四說：「什曰波旬，秦言殺者，常欲斷人慧命，故名殺者」。可知魔即佛智慧的殺手。常人心中往往湧動著種種欲望，包括權利欲、情欲、貪欲等等，都會起到阻礙智慧的作用，都屬魔礙。戰勝魔軍，實際上就是戰勝自己。世界上最難的事，就是戰勝自己。修行成佛的過程，就是戰勝自己的過程。
成佛之前，魔王會帶著一幫人來幹擾、破壞。但是沒關系，這時你的功德和智慧、功力已經達到很高的層次了，很快就能夠降伏魔軍。成佛後，要轉妙*輪，爲衆生演講佛法，使得佛剎極微塵數世界上的衆生，都能聽聞佛法，使他們都發菩提心，根據衆生不同的根性，因材施法教化他們，使他們修學成就。像這樣的教化，不是一、二天的，而是長久到沒有窮盡的時候。「廣能利益一切衆生」。是說普渡衆生，使得一切衆生都在你的所度之列，不能漏去一個，讓每一個衆生都能得到佛法的利益！
「善男子彼諸衆生，若聞若信，此大願王，受持讀誦，廣爲人說。所有功德，除佛世尊，余無知者」。這段經文，把修學《普賢行願品》的功德，向我們作了一個總結。「若聞若信，此大願王」，我們今天在坐的人，都有機會聽到了普賢的十大願王，大家都很幸運！但聽到之後，還要相信接受它。假如你不相信，那你就沒救了。相信接受以後，按照普賢的願王去受持讀誦，同時還要「廣爲人說」，是要對別人講，廣泛的宣傳弘揚普賢行願的內容，讓更多的人，知道這個法門的好處。如果你這樣做了，你的功德到底有多大呢？這裏告訴我們，我們的功德，只有佛能夠知道，除了佛，就沒有人能夠知道了。
「是故汝等聞此願王，莫生疑念，應當谛受，受已能讀、讀已能誦、誦已能持、乃至書寫，廣爲人說」。聽了上邊所說這十大願王的功德，不要産生懷疑。你們聽到了，千萬不要有一點疑惑的想法，以爲不會有這樣大的功德，應當相信這是真實不虛假的，沒有錯的。如果相信了，你就要真實的領受十大願王。並且能夠去讀，在讀的基礎上，就能誦，背下來，就能記住，然後書寫，到各處地方去，爲許多許多的人宣傳、演說。
「是諸人等，于一念中，所有行願，皆得成就。所獲福聚，無量無邊。能于煩惱大苦海中，拔濟衆生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界」。在法會聽聞，相信十大願王的人，如果在一念之中能夠相信接受，然後再依十大願王去行持，並逐漸達到圓滿，這個人所獲得功德，有無量無邊的多。這種人能把衆生從煩惱的苦海裏邊，一個一個的解脫出來，往生到阿彌陀佛的極樂世界中去。
第十四章、略說前七願
爾時普賢菩薩摩诃薩，欲重宣此義，普觀十方而說偈言。
講到這裏，普賢菩薩對前邊所說的內容，進一步「重宣此義」，就是重新用偈頌的方法，再把前面的內容，向大家作補充說明。普賢菩薩在沒有說偈前，先用法眼、普遍地觀察法會裏邊，十方世界的各類衆生，然後根據衆生的根基對機說法。普賢菩薩對前面所說的內容，用偈頌的方式再重新總結和歸納，這個重複不是簡單的重複。它還包含著許多新意，是長行中不曾講到的。長文說到這裏，已經結束了，下邊介紹偈頌的內容。
在講偈頌之前，現在把普賢行願的十大願王，在這裏向大家先作一個簡單的說明。從第一願禮敬諸佛；二、稱贊如來；叁、廣修供養；四、忏悔業障；五、隨喜功德；六、請轉*輪；七、請佛住世；八、常隨佛學；九、恒順衆生；十、普皆回向。在十大願王裏邊，其中有兩個願是核心！兩個願中，又有一個願是核心的核心！你們聽了半天，知道不知道是哪二個願嗎？這兩個願，就是八、九二願。從第一願禮敬諸佛開始，到最後普皆回向第十願，整個內容是圍繞：「常隨佛學、恒順衆生」這兩個大願服務的。
常隨佛學是上求，恒順衆生是下化。普賢行願品的思想精髓，就是四個字上──「上求下化」。上求，是上求佛道；下化，是下化衆生。這是普賢行願品的眼睛，如果再精辟、再核心，就剩下二個字－－下化！下化就是整個普賢行願品的靈魂所在！我們上求佛道，直到成佛的目的，還是爲了恒順衆生！學佛成佛一切修行的功德，都是以衆生爲核心。我們修學佛法主要還是爲了救渡衆生。
在下面偈頌的內容裏邊，從偈頌第一願，禮敬諸佛到第七願望，請佛住世。這些內容僅僅是把前面的內容作了一些歸納和說明。從它的意思上來看，內容基本跟長行的部分相類似，甚至可以說得更簡單些。但在「請佛住世」以後，從「我隨一切如來學，修習普賢圓滿行」，就是從偈頌第八願開始，用大量的偈頌來說明常隨佛學和恒順衆生這二個部分的內容。我開始也搞不清楚，後面用大量的偈頌，到底是幹什麼用的？我看了很多的批注，像谛閑法師的批注、演培法師的批注。他們都把這些偈頌的內容，又分爲十個願。但我看來看去，對他們的批注，總覺得不太恰當。然後自己琢磨琢磨，發現後邊偈頌的內容，其實主要還是總結說明二個問題。一個是「常隨佛學」，還有一個就是「恒順衆生」。這兩個願就是整個普賢行願品的核心所在！在普賢十大行願中，「恒順衆生」是核心的核心！因此，學習《普賢行願品》必須要圍繞著這個核心去學，才不會出偏差。
禮敬諸佛
所有十方世界中，叁世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。
普賢行願威神力，普現一切如來前，一身複現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。
這裏的兩個偈頌，主要是對禮敬諸佛的內容總結和歸納。「所有十方世界中，叁世一切人師子」。在十方世界中，包括過去、現在、未來的叁世諸佛。人獅子，是指佛陀。獅子是獸中之王。那麼佛則是人中之王。當然，這是從道德上來說的，因爲佛陀的人格是最圓滿的！道德是最高尚的，不愧爲衆生的精神領袖，因而尊稱爲人獅子。
「我以清淨身語意，一一遍禮盡無余」。面對十方叁世諸佛，我要用我清淨的叁業去禮拜。當我們拜佛時，口念著十方叁世諸佛的名號，思想中觀想這些佛，我這一拜，拜的是叁世一切諸佛。清淨叁業，就是在拜佛的時候，心要專一，不能有妄想雜念。拜佛時，心裏只想著佛，身拜佛，口念佛。「普賢行願威神力，普現一切如來前」。怎麼拜呢？要借助普賢菩薩行願的這種威力和思想境界來拜。拜的時候觀想：十方世界叁世諸佛面前都有一個我，我的面前有十方叁世無數的佛，在接受我的禮拜。「一身複現剎塵身，一一遍禮剎塵佛」。這就是說，每一個我呢，同時可以變化成千百億的我，化現出無量無邊的化身來，並且所現出的化身，去禮拜十方叁世一切諸佛，不讓一尊佛漏掉我對他的禮拜，每一尊佛都周遍禮拜到了。禮敬諸佛的意義主要是製伏我慢，同時對佛陀産生懷念之情，目的能夠依教奉行，不要忘記佛陀的大恩大德。
稱贊如來
于一塵中塵數佛，各處菩薩衆會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。
這是總結稱贊如來的內容。「于一塵中塵數佛，各處菩薩衆會中」。當天氣晴朗，太陽光透過窗子照進來，我們會看到空中有無數的微塵在不停地運動。想來大家都曾看見過了嗎？那麼我們可以觀想，宇宙中有許多的微塵，每一個微塵就像一尊佛。宇宙中有多少微塵，就有多少佛存在。在佛的周圍，還有微塵那麼多的菩薩圍繞著。因爲任何一位佛陀的出世，他都不會是單獨的。「無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿」。無盡法界，在無邊無際的宇宙中。有多少微塵，就有多少諸佛。
有的人會認爲，佛陀已經入滅了。其實佛陀並沒有入滅，佛陀離我們並不遙遠。南朝善慧大師有這樣一首詩：詩名是「夜夜抱佛眠」：
夜夜抱佛眠，朝朝還共起。
起坐鎮相隨，語默同居止。
纖毫不相離，如身影相似。
欲識佛去處，只這語聲是。
善慧大士，俗姓傅，本名名翕，浙江東陽郡義烏縣雙林人，隱居本地松山雙林寺。南朝梁武帝曾請他講《金剛經》。這首偈文的意思是：每天夜晚抱著佛睡眠，每天早晨與佛同時起床。站著坐著與佛常相隨，說話沈默與佛相一致。佛每時每刻都沒有離開過自己，如同身體連著影子一樣。想知道佛的去處嗎？這說話的聲音就是佛啊。這首詩的道理是說明什麼呢？它告訴我們自性是佛，修道者當從自身中求佛。不必外求，向外尋求反而丟失。所以，我們跟佛是融爲一體的，一秒鍾也沒有離開過佛，佛跟衆生一張紙也不相隔的。只要你的功夫修到家了，佛隨時都在我們的身邊顯現。
「各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海」。我們面對這麼多的佛，要用不同語言和聲音去稱贊諸佛。在長行裏邊已經打個比喻，我們現在贊歎如來，要超過辨才天女的五百個舌頭。要超過她用五百音聲去稱贊如來，就像廣播電臺的播音員一樣。雖然只有一個人在一個地方說話，但在很多的地方，同時都能聽到播音員的聲音。我們在贊歎佛的時候，要借助這種方法去觀想。用最美好、美妙的言詞去稱贊如來。這種稱贊並不是一天兩天，而是一直要接連不斷的，贊歎到所有未來的一切時劫。未來的時劫是永遠沒有窮盡的，那麼稱贊也就永遠沒有窮盡的時候。
贊佛的意義在哪裏呢？因爲如來的功德極深極大，無法用數目來計算，所…
《學佛者的信念(濟群法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…