成就佛陀的能力
速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力，
遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力，定慧方便威神力，普能積集菩提力，
清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。
這一段經文主要講了十二種力量。成佛就是要成就這十二種功德，只有具備這十二種能力，才算是功德圓滿的覺悟；才有能力去度化衆生。希望將來自己成佛以後，也能具備這樣的能力，然後方便善巧地去度衆生。下面將這十二種功德分別向大家解釋。
「速疾周遍神通力」，講的是神通的力量。速疾周遍：是快速在十方世界中，運用自己的神通去度化衆生，去成就衆生。佛教講六神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。前五種是世間人共有，唯有漏盡通是佛教特有的。世界上的人，像那些煉氣功的人，還有其它宗教，甚至一些邪教，他們的修行也能成就神通，但他們最多達到前五通，不可能成就漏盡通。原因是什麼呢？前者煩惱未斷，生死未了。像前邊說過的梵志，雖然已經具備五通，但生死未了，未免輪回。而佛陀是徹底斷除煩惱和痛苦的覺悟者。佛教修行最終目標是成佛，是除斷煩惱，脫離生死，佛教不以神通爲究竟。佛教在修行中智慧的成就、慈悲的成就、道德的完善，這些才是最主要的。神通僅僅是學佛修行的副産品，枝末的東西。神通必須要在慈悲、智慧、道德的正確引導下，才能産生良好的作用。反之，如果一個人的道德、人格很差，擁有神通是一件非常可怕的事。
「普門遍入大乘力」，講得是大乘的力量。許多學佛的人，往往不能正確認識大乘與小乘的區別。根據比較傳統的觀念認爲：大小乘佛教，各有自己的叁藏。比如《阿含經》是小乘經典；像《普賢行願品》、《華嚴經》等屬于大乘的經典。但對于學習經論來講，並非說你學了大乘的經典，就等于你是大乘，其實並不是這麼回事。大乘與小乘的主要區別在于發心。你發的是菩提心，你學的一切都是大乘。相反你發的是出離心，你所學的都是小乘。大乘與小乘不是屬于什麼法門，而是在于你的發心大小，這才是非常、非常重要的。大乘發心的主要特點：就是要發菩提心。所謂的菩提心，也就是四宏誓願：「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。這四種願心，充分顯示出大乘行菩薩道的氣魄！
「衆生無邊誓願度」，度衆生要講究方便善巧，就像《維摩诘經》裏所說的那樣：「先以欲勾牽，再令入佛智。」你先要給衆生講一些使他們感興趣的事情，然後再給他們灌輸佛法的道理，引誘他上當！上佛法的當，上好當，而不是壞當。你不要一下子就跟他講佛法，那他不一定接受，要投其所好。他喜歡下棋，就陪他多下幾次，慢慢跟他講，用佛法去開導、開導他，這就是說，弘揚佛法，目的是想讓他修學佛法，使他受益，這就是方便善巧。
如像那些搞哲學的人，你要去度他，先要跟他談哲學，然後跟他討論佛法與哲學的關系，這樣你就比較容易引導他上佛法的當，他對佛法有興趣了，他才會學佛。對吧？「法門無量誓願學」，如果你不具備無量法門的道理，沒有充分的理由去說服你所度的對象，人家問你幾個佛法上的問題，一問叁不知，那麼這個衆生怎麼度啊？「法門無量誓願學」。各個方面的知識都要學習，因爲一切衆生都是我們所度的對象。像觀音菩薩應現什麼身得度者，即現什麼身而爲說法。觀音菩薩爲在家人說，也爲出家人說法，爲男、女、老、少說法，有時以國王的身份說法，甚至以乞丐、畜生的身份爲衆生說法。菩薩說法度衆生，根據衆生的不同善根，示現不同的身相，方便善巧度化衆生。菩薩要度衆生，要做到無孔不入，這就是：「普門遍入大乘力」的表現。
「智行普修功德力」。講的是功德力。成佛就是一切功德的圓滿！功德的成就，是福德、智慧、修行達到圓滿。功德怎樣修啊？這裏告訴我們」智行普修「，就是要用智慧去指導我們的行爲，離開智慧修功德，你的功德只是人天福報，不能成爲成佛的資糧。這種功德是有漏的。我們只有用智慧去引導修行，産生的功德才能成爲我們成佛的資糧。
「威神普覆大慈力」，講的是大慈大悲的力量，把衆生從煩惱痛苦、迷茫的深淵裏邊拔出來，這是慈；悲，是給衆生快樂，讓衆生歡喜。佛教的慈悲，與儒家講仁，西方基督教講博愛。頗爲相似，因而容易引起混淆。其實，佛教所講的慈悲比其它宗教所講的仁愛啊、博愛啦的層次要高。基督教的博愛對象爲人類，他們不愛衆生。他們說，牛馬豬羊是上帝造下來，供給人吃的。可見他們的博愛是有限的，他們的慈悲心只針對人類而言，對其他的衆生就談不上博愛。就人類而言：僅限于信仰上帝的人，對異教徒就不會去愛了。不愛上帝的人，上帝會把他打下地獄中去的。這種博愛是有條件的。
佛教的慈悲是針對一切的衆生。《普賢行願品》講無緣大慈，同體大悲。把一切衆生視爲一體，沒有任何條件地去爲衆生服務，給衆生歡樂；甚至包括蚊子、蟑螂、老鼠之類的動物，我們對它們都要布施大慈大悲，我們不僅保護它們，不去傷害它們，而且還要供養它們。還有我們對大自然的一花、一草都要起悲心。佛教的慈悲，不分親、疏、遠、近、冤親平等，無條件的把衆生和自己看成一體。衆生的痛苦，就是自己的痛苦，衆生的快樂，就是自己的快樂。所以，佛教慈悲心是何等廣大啊！
「遍淨莊嚴勝福力」，講的是福報的力量。前面我們所說，修學佛法要福慧雙修。佛，是福德和智慧都達到圓滿的成就者！佛爲什麼稱爲二足尊？前面給大家講過，福德和智慧已經達到圓滿了，佛陀的生命裏邊沒有任何缺陷了，福慧具足圓滿，所以稱爲兩足尊。二足，指人類是二足衆生其中的一種。而佛是人類中福慧最圓滿的覺悟者，是最受人尊敬的覺悟者，所以稱爲二足尊。」勝福力「的勝字，是說這種福特別的大，特別的好的意思。福報的力量，這幾天已給大家講了很多，說明世間的人，只有積累了福報的資糧，才有良好生活的條件和環境。修福報同樣也是往生淨土的力量。你沒有福報，就不能往生淨土。《彌陀經》說：」不可以少善根福德因緣，得生彼國「。天上的人，如果福報不大，能生在天上嗎？是不是？天上人的生活比我們人間，不知要好幾百倍，幾千倍，幾萬倍。天上人能生在這麼良好的環境中，他們的福報也是修來的。所以，我們要廣修福報，把所修的福報去莊嚴世界，去爲衆生服務，而不是爲了個人享福。
「無著無依智慧力」講的是智慧的力量。學習佛法，智慧的成就是非常重要的！佛法爲什麼重視人世間？不太重視天上呢？因爲一個人的福報大了以後，容易貪著福報，會使人墮落。一個人如果生到天上之後，就會停留在享受中，你叫他修行，他根本就不會修。但一個人的福報也是有限的。玉皇大帝他的福報享完之後，照樣流轉生死。就像我們人間有這樣的話：「富貴修行難」。人世間有錢的人，有名譽地位的人，他吃穿不愁，樣樣都有，他就懶得修行了。
佛經裏有這樣一個故事：佛陀在世時，有一個叫耆婆的人，他在僧團裏經常免費爲比丘們看病。他是一個醫生嘛，治好了許多人。後來死了之後，就生到天上去了。有一天，僧團裏又有比丘生病了，生的病很難治。因爲耆婆的醫術高明嘛，大家就想到了耆婆。耆婆是神通第一的目鍵蓮的弟子。目鍵自信地說，沒問題，我上天去把他找下來，給你治病。然後，目鍵蓮一個神通就在天上出現了。耆婆已當上天主了，美女如雲，天上的女孩子漂亮的程度，地下再漂亮的美女跟她們相比，一個個簡直成了醜八怪了。那天，耆婆正好帶領宮女去參加一個舞會。這時，目鍵蓮到了之後，就站在路邊。耆婆帶著一群美女，駕著馬車，正忙著趕路。當他看見目鍵蓮之後，瞧他一眼，趕著車就過去了。按理說，自己的師父到天上來了嗎，應該下車打個招呼，把他請到家裏吃頓飯，或者請到那裏去請上一頓，結果呢？他看了一眼就走掉了。目鍵蓮感覺不對勁兒！這人過去不是這樣的，今天怎麼會這樣對待我呢？他一個神通過去，車就跑不動了。目鍵蓮說：你爲什麼看到我不下車？你知道耆婆說什麼來著？他說：你沒看見，我正忙著，享樂要緊呀！來不及了。你看，對你我還瞧一眼，換個人我連瞧都不瞧一眼。我對你還算比較好的。所以說富貴修行難啊。如果一個貪著福報，要修行就比較難了。修行要靠智慧。只有智慧的力量，才能從貪著享樂的福報中擺脫出來。只有智慧的力量，才使我們不被人世間的假相所迷惑，使人看破世界上的一切。
錢財啊、名譽啊、地位啊、愛情啊、家庭、兒女……，這些東西都是虛假的存在。過眼煙雲。俗話說：「萬事到頭一埸空」。「空」，是佛教大乘空宗的一個核心概念。這個「空」不是一般人，所理解的空無所有或不存在的意思。佛教哲理上的」空「是梵文」舜若多「的音譯，意思是空性。「空性」是什麼意思呢？佛教認爲世間所有的一切事物或現象，都是由因緣和合而成的。在某些條件因素具備的情況下産生的，這叫做緣起。每件事物或每種現象，都是由因緣和條件暫時湊合而成，沒有任何一件事物可以單獨成立，事物的本質，是性空的。龍樹菩薩常常用水中之月，來比喻這個道理：水中的月亮並不是真正的月亮，其中沒有本質、沒有自性，其實是空。但是，水中月亮又確實存在。就是說，空不是一無所有，而是說假相是存在的。說水中真有月亮是不對的，說水中沒有月亮也不對。只有說水中無真月亮而有假月亮才對。所以，世界上沒有任何事物是真實不變存在的。我們明白了緣起性空之理，萬法由緣而生，緣生法生，緣滅法滅。我們對任何事情都不會貪著。那麼要靠智慧的力量，去觀照人生，才能使我們不貪著。
「定慧方便威神力」講的是…
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