..續本文上一頁果了。
《維摩诘經》：「佛以一音演說法，衆生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法」。佛說法時，雖然用一種音聲，但衆生聽到的聲音卻不一樣，比如中國人聽到他的話，就是中國語，英國人聽到是英語，法國人聽到是法語，德國人聽到是德語，日本人聽到是日語。爲什麼一種聲音裏邊，不同的人聽到是不同的聲音呢？是因爲佛陀神通的力量。所以說：「一一音聲，出一切言辭海」。每一個音聲裏面都有無量無邊的言詞，不管是天上，天下的人，還是畜牲，只要能聞到佛陀的聲音，你都能感到佛在跟自己說話，佛陀使用的語言就是我的語言。
稱贊如來時，我們要觀想，自己也具備佛陀這種神通的力量，用各種美妙的言詞去稱贊如來的切德。這種稱贊不是一天兩天的事，而是「窮未來際，相續不斷，盡于法界，無不周遍」。我們稱贊的這種聲音，遍及整個法界，整個宇宙，無所不在。稱贊如來的方法，就講到這裏。「如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此贊歎無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。」這一段經文的內容，大體跟前面講過的一樣，這裏就不重複了。
第五章、廣修供養願
複次，善男子！言廣修供養者：所有盡法界、虛空界、十方叁世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛；一一佛所，種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故，起深信解，現前知見。悉以上妙諸供養具，而爲供養。所謂：華雲、幔雲、天音樂雲、天傘蓋雲，天種種香：塗香、燒香、末香。如是等雲，一一量如須彌山王。燃種種燈：酥燈、油燈、諸香油燈。一一燈柱，如須彌山；一一燈油，如大海水。以如是等諸供養具，常爲供養。善男子！諸供養中，法供養最。所謂：如說修行供養、利益衆生供養、攝受衆生供養、代衆生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養。善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一、千分不及一、百千俱胝那由他分、迦羅分，算分，數分、喻分、優婆尼沙陀分，亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故；以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。此廣大最勝供養，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界，乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
供養的意義
這段經文是第叁個大願的整個內容。一說到供養，首先想到的是初一、十五，許多寺廟都有給佛、菩薩上供的習慣；還有呢？天天吃飯之前，我們都要供佛。叁德六味，供佛及僧。所以，供養也是修行的一種方式。這種方式是對佛陀的尊重、恭敬的一種表達。供佛並不是說佛一定要吃我們的東西，到時候你不供養，佛就得餓一頓肚子了，不是這回事的。供養，是表達我們對佛陀的虔誠和恭敬，同時也體現我們對佛陀恩德的報答！佛教講上報四重恩？其中有師長恩，佛陀是我們的本師，當然也是師長的範疇。因爲有了佛陀的出世，我們才懂得怎樣去認識真理，才知道怎樣修行，怎麼擺脫煩惱和痛苦。佛陀于衆生有大恩德，我們粉身碎骨報答佛陀的恩情，都報答不盡的。我們除了禮敬、稱贊如來以外，還要供養。
現在講的是第叁個願：「廣修供養」。廣修供養，不僅僅是供養佛，而是要供養世界上對我們有恩惠的人，及沒有恩惠的人，我們都要供養他們。如我們的父母、親戚、朋友，凡是對我們有過幫助的人，我們都要懷有一種感恩的心情去報答他們。佛教中講培植叁種福田：一是恩田。是說對我們有恩的人，我們要知恩報恩。懷有一種感恩心，去報答他們的恩情。佛經裏面講：「一個人能孝敬他的父母，此人功德最大」。如果佛陀沒有出世，我們孝敬、供養自己的父母，功德就是最大了。孝養父母，報答父母的恩情，也是在培植我們自己的福田。因此，一個學佛的人，如果在家裏連孝敬、供養、報答父母養育之恩，都做不到的話，那你就不是一個好的佛子。二是敬田。凡屬于我們恭敬的對象，如師長、老師、善知識、諸佛、菩薩，這些都是我們的敬田，我們都要供養他們。叁是悲田。悲田，是指我們要慈悲的對象：如那些貧窮的人，乞丐呀、他們缺吃少穿，生活有困難，需要人們幫助時，作爲學佛的人，我們要本著一顆慈悲的心，去同情他，幫助他。表面看上去，我們是在幫助別人，其實我們是在幫助自己種福報，所以只要見到有困難的人，我們都要積極主動地去幫助人家。
佛教把培福叫種田。種田，就像農民在春天播種，到了秋天，才能有收獲。如果春天不播種，那麼到了秋天，就一無所獲。一個人的福報是從哪裏來的呢？不是從天上掉下來的。有的人在一生中，任何好事都落不到他的頭上。于是怨天尤人，說老天爺沒有長眼睛，不幸的事情總落到自己頭上。其實，一個人的運氣好不好，並不是取決于老天爺，倒是與你的福報有關，而福報是來源于培植福田，廣種恩田、敬田、悲田，通過布施、供養才會有福報。廣修供養，從經文表面上看，雖然只講到供養諸佛，但是從經的內容來看，其實已包含了供養一切衆生。
「所有盡法界、虛空界、十方叁世一切佛剎，極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛。一一佛所，種種菩薩，海會圍繞」。這裏的內容前面也講了，一切佛剎，極微塵中，各有一切極微塵數佛。是說無量無邊的佛，每一尊佛的身邊，都有很多的菩薩海會圍繞。這就告訴我們，我們供養的對象是十方叁世一切諸佛。供養的意義？一是表達了對佛菩薩的恭敬。二是培植福田，增長福報。叁是滅除我們的悭貪，就是吝啬、小氣。供佛，把你最好的東西拿出來，克服小氣。如果沒有供養、布施心，舍不得把東西拿出來，那你將來會得貧窮的果報。布施、供養是存錢的最佳方法，而且將來「利息」很高。因此一個人的財富，不是靠拼命賺錢就能得到的。而是要靠福報，也就是通常說的運氣。
供養、布施不僅能培植福報，同時也能克服自己的貪心、執著。一個人如果執著財物，舍不得把自己的東西送給別人，就像你銀行裏一分錢也沒有存進去。雖然銀行裏的錢很多，有的人能從那裏取出十萬、二十萬，但你一分錢也取不出來。所以布施、供養別人的同時，實際上是在爲自己存錢。
人因爲貪著的關系，使得我們不能夠廣修布施。在現實生活中，我們往往把自己不喜歡的東西拿去送人。送人的衣服，是過時，自己不喜歡穿的，才會比較大方的送給人家，很少有人能把剛買的時裝，送給他人。再比如送人家電器，總是看家裏那些用不著，用舊了的拿去送人。你不會把剛買回來的大彩電，搬去送人。爲什麼我們舍不得把最高檔、最貴重的東西送給人家？原因就是貪著。因爲我們對好的東西産生執著。如果你對這些最好的東西不貪著，能把自己最喜歡的東西拿去布施，救濟那些需要你幫助的人。那麼，本身也是在破除我們的自私、悭貪、執著和煩惱。
我們執著什麼東西，這種東西往往就是我們産生煩惱的根源。執著是我們解脫生死最大的障礙！在佛教中有這樣一個故事：過去，有一個禅師，他的修行境界是很高的。他對什麼東西都不會貪著，但是唯一使他貪著的是一個缽。因爲這缽是過去皇帝賜給他的。一天，他的壽命快要到了，閻王爺就派了二個小鬼來抓他走。這個禅師的功夫很高，他往那裏一坐，就進入禅定的狀態。那兩個小鬼到處找，怎麼也找不到他，四處尋找，連個人影都不見。找不著，怎麼辦呢？回去又交不了差，很苦惱。然後他倆就去請教寺廟裏的護法神、土地公，這禅師究竟躲在哪兒去了呢？我們怎麼找也找不到他。後來護法神告訴他們說：這個禅師的修行境界很高，你們想找他是很困難的。不過，有一個辦法可以讓你們見到他。這個禅師有一個缽，這個缽是他特別喜歡的東西。你去把他的缽拿來敲一敲，他聽到敲缽聲肯定會出來的，不信你們試試看。
禅師正在入定，定中的時候，鬼神是找不到他的。無常鬼變只老鼠，在禅師的缽上跳來跳去，缽發出了響聲。禅師馬上從定中出來，他怕這個缽摔壞了！這時，無常鬼一下就撲了過去，用鐵鏈套住了他的脖子。對不起，請你跟我們走一趟。禅師意識到缽給他帶來的過患，就在這緊要關頭，禅師急中生智，把這個缽一下給摔破！然後再次進入禅定的狀態，結果無常鬼又找不到他了。缽沒了，但自己的命卻保住了！
香花燈果供養
「我以普賢行願力故，起深信解現前知見」。起深信解，就是深信不疑。現前知見，是說這麼多的佛，就像在自己的面前一樣。我們的這種修行方法主要靠觀想。我們要讓自己進入普賢菩薩思想境界中，相信宇宙中有無量無邊諸佛的存在。下面普賢菩薩告訴我們應該怎樣供養諸佛：「悉以上妙諸供養具」，面對十方諸佛，我要用最好的東西去供養。所謂的最好，當然不是一定要你拿出金銀財寶去供佛，而是指在你經濟能力有限的範圍內，用最好的東西去供佛。
「所謂華雲、蔓雲、天音樂雲」華，是指花，用鮮花供佛。雲，是表示衆多，用很多的鮮花去供佛。蔓，就是花蔓，把花一朵一朵地串起來，串成花環，一串一串的拿去供佛，這就叫蔓雲。天音樂雲，就是用音樂去供佛。如我們唱的爐香贊，這就是音樂供養佛。如果在坐的哪位是學彈鋼琴的，或是電子琴什麼的，你可以到佛堂去表演給佛聽。比如你剛學會一首新歌，你覺得好聽，你唱得又最好，首先去供養佛，這也是供養。
「天傘蓋雲」，過去國王出動時，有一種傘蓋撐在他的頭上，用這種傘去供佛。「天衣服雲」，是用最好的衣服去供佛。比如你剛買到一件高級的時裝，先拿去供佛，然後再穿，這也是可以的。供養的意義，主要是表達了你的虔誠，至于佛能不能穿那是另一回事。水果剛買回家，選一個最大最好的，先…
《學佛者的信念(濟群法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…