..續本文上一頁人心中卻能現起空性爲有因果之法，如觀待于果，而後有因，又待于子，而後有母。以須觀待，故名緣起。以是緣起，故有因果。由有果故立因名，若無果則因名不能立， 一如無子不能立母名然。緣起之關系所以能成立者，由于有因果故。因果關系之所能成立者，由于是性空故。若無性空，則無緣起，若無緣起，則無因果。蓋善因能引樂果，惡因能引苦果，待因之善惡起果之苦樂，故因果成立而後緣起成立。由于是緣起，故能顯其性是無，是性空。由于是緣所生，故非自生，非自性生而是無性，是性空也。然則若無性空，則無緣起若無緣起，則無因果，其理明矣。此即吾人心中所現空性是有因果法之理也。此複由性空故，如能相待，由須相待，故是性空，前已言之矣。
心經說：色即是空、空即是色，色不異空，空不異色，是謂性空四門。色即是空，謂色之自性空也。空即是色，謂色之性空，乃觀待色法，乃色所有之法性也。若無有色，則無有色之法性，即無有「空」矣。空須觀待色法，故空即是色也。由無數微塵許自性，始能令色法現起，猶如有虛空而後有山河房舍也。若無性空，則處處皆是自性，焉有諸法。吾人欲安置一碗，須先有一安置碗之空處，與色法現起之須有性空，其理正同。破除礙對，即得虛空；破除實有，即得性空，既得性空，始能現起俗谛諸有緣起之法，其理亦同。在因位中，固須有如此性空理，即在道位，亦須有性空之決定，。始能生起種種本尊。即在果位亦須有法身自性身，始能生起化身報身。
不但因道、果位如此，即在純名假有之上建立因果，亦須性空。彼由分別心所安立無自性補特伽羅，造無自性之業，受無自業之果，亦須性空。知由性空以見緣起之理，始能引生空性正見，除常除斷。若被常見，斷見所奪，則于積集二資糧，心不深生愛樂，二資糧既不圓滿，故亦不能成佛。
彼墮斷邊所以不能積集福德資糧者，因其謂無世俗諸法，世俗諸法均是錯亂心識所現，善惡趣之業果取舍均無其義，遂不從(不信從)業果，不樂善行，故不能集福也，且此有情，因前生習氣，但喜惡行。因放逸故，但種惡因，終至趣叁惡趣。
又墮常邊所以不能積智慧資糧者，因執常見，故許自性既許有自性，即不能生無我之空慧，未生空慧則不斷二障，不能證得遠離二障之法身。是故宜力求不墮于常及不墮于斷。此複須得中觀正見，達得正見觀察之圓滿分齊。通達空性之人，所有信因果心，強于未達空性之人多倍。于空性所得決定愈多，則所生因果信念愈強。觀其人信因果之強弱，而知其解空性之高低，其信因果之強弱，又可由觀察其人對善惡取舍嚴明之狀而知也。因果不苟之人，易得佛果。以其于能引佛果之善業，必不顧身命而往求也。
已述應成特法竟，今當述勸請修行。
甲五：勸請修行
如是聖道叁關要，汝得如實通達時
子宜獨依閑靜處 發勤速修究竟欲
如是聖道叁要，即出離心，菩提心通達空性慧叁者，所有不共精義，汝若已達無倒如實了知之時，即當不貪著此生之繁華散亂，往依閑靜處，以無常催動所生之勇猛精進，全無推延而迅速成辦究竟，證得之永久欲願。宗喀大師以親受懇切之語氣呼擦科師爲子，以勸請鼓勵之。
「如是」謂上述叁要。「關要」謂叁者之圓滿要義。首由聞所生慧求知法義，數數抉擇以生思慧，由此思慧之力，進而引生修慧，將所聞所思之義現證于心，于出離心，菩提心則察修(觀修)，于空慧則察「觀」住並修，或止觀雙修，直至證得佛果乃已。叁者修時，皆由抉擇其因，自體及果叁者之次第以修察修或察住雙修。宗喀巴大師在此簡短頌中，已將文殊所傳要義完全爲我等道盡。
由「彼能見世出世法」起至「則邊執見不能奪」止，中間四頌之義，皆文殊所說。最初宗喀大師示現不解空義，殷勤啓請于文殊之前，及見本尊，親承教誨，遂能如實通達中觀，此段之義，宗喀大師在親見文殊以前從未說過，乃見後所說者也。前乎此藏中諸有智者，既不能將中觀見如此依因，自體及分齊之者叁次第明明說出，皆于此見未能正確了知。彼等皆知人我執是生死根本，不知人我不執亦是生死根本也。
人我不執者，渭既非執我，亦非不執我，既不執諸法有我，亦不執諸法無我，于有于無，均不執取，空空而住，便謂爲中觀正見。宗喀大師先示現，守持此見，甚洽于心。一時問于文殊曰，我所守之見是清淨中觀否？文殊告之曰，汝所守者全無是處。(甚麼也不是)師乃懇求文殊爲之說出本頌所有教頌。此要義又非一次說出。乃多次中點滴集合而成。今世藏中尚有守持于有于無均不執取，空空而住，全不作意之見者。蓮花戒論師之弟子巴生朗與大乘和尚辯論詞中有雲：「汝若任何都不作意，則汝將至于即此樓上亦不能去。今若于人我既不執有，亦不執無，便是修空，則吾人應早已證得空慧，因吾人過去曾多次生于無想天中，外道修無想定者甚多，彼等亦應已證得空慧。衆生于睡眠時亦應是修習空慧，因此時未有于有我無我上作意也。如此以求解脫，有如身中毒箭者欲加治療，又置毒于不問者相同。當敵人迎面而來，我毫不作意其能卻敵耶？抑將全軍覆沒耶？故修習空慧者首當以正理尋求所破，然後迎頭摧破之，如對敵然，烏可全不作意。「如實通達」謂由聞思而得通達，此宜先知聞思之正當途徑。于聞思時，若能依聖道叁要如理聞思，即能如理如實通達正法全部心要。但于某一本尊，某一咒言，某一定乃爭于風心脈絡，去用功夫，皆是正道上之枝節用功，未達關要。
今若依此聖道叁要努力聞思，縱令今生不得成佛，亦必能通達正法關要，種善習氣，依于聞思叁要之因，自體及果，終至于完全通達了知後，即宜修行。世人多于佛語了知二一以後，便謂爲足，終不能得佛位果。蓋以但知而不修，毫不損及自相續中之煩惱，有如一人因渴而趨海濱，但雲，琦欤休哉……此海也，此水也，海之相狀如此也，水之相狀如此也，此人乃一滴不入口，終至渴死，豈不可取：聞法固要，思之修之，更爲重要。是以吾人于聞法之初，宜先發心，及聞知此法以後，立即抉擇其理，如理而修之。若但知之，便以爲足，是大不可。又若因故不能修行，至少亦當發願我能修行。經雲：「知而不修，如病人既知所當服之藥，又知其服法，但彼終不服，卒以病死者然。且既得人身，必無完全不能修行之理。
宗喀巴大師對後輩發出親切之勸請，勸之修行。閑靜處，指能舍去貪今生，貪自利，貪上種之叁過之山中，在此種閑靜處，以慈悲心攝持身心，爲利衆生而修行。俱舍論：分閑靜處爲內外二種，其于身心已得堪能自在者，無須獨處空閑，雖在家亦能修行。至初業有情，則須在不閱鬧之閑靜處始能修行。在初業者所居閑靜處，又須與身心適合者乃可。至于已達空性者，則不問外境如何紛亂繁雜，俱能修習。外境愈亂，其證境愈高。又在既入閑靜處後，應即遮止推延懈怠，惡業懈怠及輕忽懈怠等叁種懈怠，于修習聖道叁要，發起精進，不可如山中野獸，長處山中，蠢蠢度日而死也。遮止懈怠之法無他，唯有思無常，思死期不定，宜乘其未至之先，發大精進，求證佛果。
此頌乃宗喀巴大師寫成後用信函寄往甲絨，以與其弟子語稱大師者。此師現證大威德，第二代轉世名善義成大師，亦爲即身獲得雙運證士。
已釋第五科竟。
吉祥圓滿
《聖道叁要》全文閱讀結束。