..續本文上一頁多好處。即使你現在沒有辦法修行，發願將來能夠修行，就是播下種子，使日後能夠實現，將來能夠修行清淨的佛法，過苦修的生活，舍棄世俗八法。這樣，你就能夠實證菩提道。
務必閱讀《菩提道次第》。縱使你廣泛地研習《入中論》、《現觀莊嚴論》，以及其他哲學論典，如果沒有在菩提道次第上面下功夫，你不會了解世俗法的涵義。除非涉獵過開示最基本的修行入門的論典，諸如《啓開佛法之門》，你會誤以爲，只有少數行爲是世俗法。懂得這個教法，對我們的修行大有幫助。
我們每天都有許許多多機會，修行出離心，累積功德，乃至成就佛果。我們每天修本尊法的時候，就能夠累積相當多功德。其中包括很多東西：開頭的發心，供養，從空界中自現本尊。單是修一個法，我們就累積相當多功德。
即使只是禅思空性一秒鍾之久，就足以淨除十不善業的重惡業。據說僅僅發願禅修空性，就能夠淨除那些惡業，而且累積許多功德。光是發願聽聞般若教法，就能夠淨除一個人過去世累積的好多劫的重惡業。此外，《入菩薩行》中提到，就消除業障來說，禅修菩提心利益無窮；這是最有效的除障方法之一。而且，在廣積功德方面，菩提心也是最善巧的法門。
我認爲，《啓開佛法之門》中解說的修行方法，相當重要，是人生的主要依歸，應用在修心上，效果卓著，有助于消除一切問題。閱讀、思惟，尤其是實修《啓開佛法之門》，可以解決種種問題。
對于在家人來說，這本書提綱挈領地說明，解決問題所需要的心理准備，尤其是在你覺得好像活在地獄中，遭受的苦境，令你想要自殺。身爲在家人，你不應該把整個人生投注在隨逐欲望，這樣的人生會令人受不了。如果做任何事情都聽命于欲望的俗慮，你會一直都不快樂。這只會使得人生于人于己，都淒慘不堪。即使還沒有轉生地獄，你已經爲自己在人間創造了另一種地獄。不僅自己淒慘，你也連累很多人下地獄，帶給別人很多麻煩。
當然，修行無疑是人生真正的歸依。修心有助于帶給不僅是自己，還有其他很多人內心的安甯。自己的內心安甯、和諧，就不會幹擾別人的生活和修行。修心對于想修習菩提道次第的人，也相當重要，因爲不修心就不能在菩提道上有所進展。修心足以斷除俗慮，自然而然會在道次第上開展心性。我認爲，修心對于閉關的人，不管是短期或長期的閉關，尤其重要。修心是閉關最佳的助力，有助于保持內心甯靜，消除障礙，使閉關圓滿成功。
我認爲，修心是僧衆和尼衆基本的修行。出家人不修心，就無法持續出家生活，很難一直持守戒律。不僅如此，修心也是發展心性，實證道次第主要的一大助力。尤其對于僧衆和尼衆來說，修心的教法是修行的基礎，應該反複聽聞、閱讀，並憶持不忘。這是真正的歸依，真正的保護。
結論是，修行極端重要；所謂修行，就是不讓煩惱完全淹沒你。不管遭遇多少難題、困境，你還是要修行。你必須修行，必須嘗試。你在一天之中控製欲望一次、二次、叁次、四次，就不會造惡業，其他一切惡念就無從生起。把禅思念死無常當做基礎，然後在菩提道次第上修心。努力累積功德，並盡量淨除惡業。
下定決心修行
即使騰出時間，做若幹修行，世俗八法的念頭，往往使我們無法清淨地修行。世俗八法導致懈怠，這種念頭使我們無法修行，或延遲修行。世俗八法削弱心力，使我們無法下定決心修行。
這完全是決心的問題。沒有決心，就無從發展心性。第一位教我認字的老師，尊名是阿庫．雷謝，我前面提到過他。他時常告訴我，整個問題完全在于無法下定決心修行。從他第一次教我字母，就這樣教我，直到他過世前我們最後一次聚會，談到修行，他還是這麼說。
無法下定決心，是問題和障礙的根源。你自己的心創造困境。由于自己的心使然，所以不容易修行並證悟菩提道。假使下定決心修行，就不會有困難，不下決心，就困難重重。從佛法或菩提道方面，都不會帶來任何困難。困難不是來自外在。修行的困難，來自你自己的心，來自你無法下定必要的決心。而使你無法下定決心的，是世俗八法的念頭。
當你把自己從世俗八法的惡念中抽離出來，修行就不會有困難。如果你的生活離不開這種念頭，和世俗八法爲友，就會有困難。沒有任何佛法是自性存在的困難；沒有真實存在的困難。是自己的心製造困難。除了自己無法下定決心以外，並沒有困難存在。
假使你當下就能夠下定決心，不隨逐欲望，要開始修行，內心馬上會獲得安甯；如果你做不到，就不得安甯。就在這個座位上，在你下定決心的當下，你立刻會獲得安甯。要是你不下這樣的決心，就得不到安甯。只要你下定決心，內心的安甯，是你當下就能夠立刻得到的體驗。此外，別無選擇，別無解決的辦法。
十一、回向
──懷著菩提心回向功德，就好比把一滴水倒入大海；只要大海存在，水滴就存在。
懷著菩提心回向
回向由于聽聞這些教法的每一個字，你能夠當下證悟整個菩提道，尤其是菩提心。祈願這些教法的每一個字，能夠當下調伏一切衆生的心，使整個菩提道，尤其是菩提心，在他們的心中生起。
寂天菩薩在《入菩薩行》中說：
「其他一切善行都像芭蕉樹，一長出果實，樹木就會枯死。菩提心樹則源源不斷地長出果實。」
和懷著菩提心，回向功德以成就佛果相較之下，僅僅回向功德，以獲得來生安樂或個人解脫，空洞而無實益。懷著菩提心回向功德，好比把一滴水倒入大海：大海存在，水滴就不失。懷著菩提心回向，無論我們累積的功德多麼微小，都會增長無盡，使我們不斷地受用果報，直到證得佛果。
我們一定要回向生起菩提心。所以我們每次說法結束時，都要念誦：
「願尚未生起珍貴的菩提心者，得以生起；已生起者，永不退失，永不退失，並常恒增長。」
回向生起菩提心─自他一切快樂的泉源，十分重要。這是五力之一：祈願力。菩提心是成功之門，息除一切逆緣，帶來事事如意。菩提心圓滿自他一切心願。因此，我們一定要回向，在自他心中生起菩提心，已經生起者，能夠增長。
懷著空性見回向
除了把功德回向成就佛果，還要以空性見封守功德。思惟回向功德的人，回向的行爲，以及回向的對象，這一切都自性空。這樣，功德才不會被嗔心或邪見所毀滅。嗔心和邪見不僅導致轉生惡趣，也會延遲證悟好幾千劫之久。
索巴格西仁波切說過，以空性見封守的功德，之所以不會被嗔心和邪見損毀，是因爲嗔心和邪見，肇自執取真實存在的無明，而了悟空性的智慧，能夠消除這種無明。由于了悟空性的智慧，會消除煩惱的根源─執取真實存在的無明，一旦以空性見封守功德，就不會被嗔或邪見損毀。
要是你對空性、微細的緣起一無所知，帕繃卡．德欽．甯波提示，最起碼你應該思惟，你在作夢，在夢中回向功德。這樣你就不會執著我、功德、衆生、佛果真實存在。這種執著會減輕。以這種方式理解一切如夢，使你明白沒有真實的我，亦即真實存在的我，或自性存在的我。你會粗略地了解，這一切都虛幻不實，沒有自性存在。懷著這份覺知，回向功德。
否則，如果你對空性有若幹認識，要憶念一切法存在的微細實相。要記得，回向功德的我，僅僅是假名安立，回向的行爲，僅僅是假名安立，佛果，僅僅是假名安立，我們回向功德的對象衆生，也僅是假名安立。當你想到佛果，心中的理解應該是，這不過是假名安立。而帶來安樂果報，我們所謂「功德」，也僅是假名安立。因此，這一切─我、回向的行爲、功德、佛果─都徹底自性空。
懷著這份微細的覺知，視一切法徹底自性空，而且懷著菩提心，回向聽聞這些教法的功德。
《打開滿足之門》全文閱讀結束。