..續本文上一頁門》也說明了叁士道如下：

　　凡實踐佛法或世間法者，是爲了求來世得到天人身，這種人稱爲下士。以這種發心所做的一切行爲，都只是輪回的因。

　　凡是想要解脫輪回而修習佛法，厭棄一切輪回的行爲，這種人稱爲中士。所有這樣的行爲，都是善業，都會成爲解脫輪回的因。

　　凡是所作所爲，不僅爲了自求解脫，而且是爲了令一切衆生得到解脫，這種人允稱爲偉大、無上士。這樣的作爲，就是成就佛果的因。

　　叁士的區別完全在于不同的發心。

　　「士」必須是我剛才描述的叁種之一。我們應該考察一下自己的心，看看是否歸屬這叁士的任何一道；如果都不是，就應該設法趨入叁士道。

　　人面獸心

　　正如班禅喇嘛洛桑．邱吉．堅贊在其著疏阿底峽尊者的《菩提道燈》中的解釋：

　　如果人生的目標只是想要獲得現世之樂，這樣的人，實際上不是「士」，而是凡庸衆生。

　　老鼠、蚊子之類的畜生，想的無非是現世樂，一切作爲都爲了追求這個，所以是凡庸衆生。他們所作所爲，無足爲奇，就僅僅是爲了這一世。我們擁有人身，尤其是暇滿人身，應該日夜不懈地努力，不要甘爲凡庸衆生，像這些愚癡的畜生一樣。全天二十四小時之中，行住坐臥等等，應該努力做得比這個更好；我們的所作所爲不應該像畜生那樣。換句話說，不應該和那些不具有寶貴人身的衆生一樣過生活。

　　這要靠我們的用心。必須不斷地觀照內心，把自己的心識當做對鏡，全神貫注地像間諜一樣，看住自己的心。這樣我們就自由了，能夠明辨邪見或不善的發心、以及正見或良善的發心。明辨自己的發心，才能自由地把不善心識轉化爲善心。這樣，我們的生命就會超越畜生，達到做人的目的；人生就會變得有意義。否則，就會像在宗教舞劇中穿戴本尊的面具及劇服的演員一樣，我們雖然戴了人的面具；但內在卻像野獸一般；我們是人面獸心。

　　在《入菩薩行》中，大菩薩寂天說：

　　雖然獲得這個自由身一次，如果現在不修善，一旦墮入惡趣，愚癡無知，而且不斷地受苦，那時我該怎麼辦？

　　想要獲得這個具足八暇十滿的寶貴人身，就像是一個夢；好比乞丐在垃圾桶中撿到了一百萬元一樣。

　　寂天菩薩明白地指出，如果不修心行善，就會墮入惡趣或建宋(ngen song，藏音)。「建」(ngen)意爲邪惡，指惡業；「宋」(song)意爲「去」。在此是指，由于惡業，一個人就得去；也就是說，心識會投胎到畜生、惡趣或地獄衆生。

　　例如，如果投胎爲狗、豬或蟲，會愚癡得連善惡的定義都不懂。即使有人在畜生的耳邊，解釋這些定義達千百劫，它就是無法了解其意。因此寂天菩薩說：「一旦生在惡趣，愚癡無知，而且不斷受苦，那時該怎麼辦？」那時我們毫無辦法；我們完了！所以，在投生惡趣之前，我們要是聰明，就得加緊修行。

　　擁有寶貴的人身，使你能透過善行佛法來修心。你可以累積許多善行，不過你要專注的主要善行，那就是依菩提道叁士的次第修心。重點是依菩提道次第修煉你的心。

　　禅修菩提道次第

　　帕邦卡．巅千．甯波在開示菩提道次第時說明，直接禅思菩提道次第，即使僅是禅思像宗喀巴大師的《福德本頌》這樣的祈願文，也很有幫助。直接禅思的意思是，我們念誦菩提道次第的祈願文，思惟其意義；這樣修習，就是直接禅修整個菩提道。這樣的修習，遠比持誦幾百萬遍的真言，甚至見到佛陀更重要。這是可能理解的。爲什麼？閉關的時候，爲什麼要禅修上師相應，視上師與本尊無二無別？爲什麼要禅修本尊，並念誦那麼多真言？都是爲了幫助我們完成菩提道。我們不證悟菩提道的叁主要道(出離心、菩提心、空性)，就無法完成密乘之道。我們也許可以有某種程度的若幹經驗，但卻不能夠圓滿菩提道。

　　例如，不了解空性，則無法成就淨光，幻身或無學道的雙運，這牽涉到徹底清淨的聖身和聖意。此外，我們最起碼要發菩提心，否則即使連拙火之類的禅修，都不是成佛之因。沒有真正證悟菩提心，無法體驗圓滿次第的淨光及幻身。要達到淨光，亦即法身的因，以及報身之因的幻身，必須累積無量的功德。而實證淨光及幻身，所需的無量功德，其肇因即是菩提心。

　　做本尊閉關的時候，我們誦持的每一遍真言，都是爲了在內心實證菩提道次第。修上師相應，也是爲了得到加持，以便在內心實證菩提道次第。一切修行，都是爲了這個緣故。

　　除非在我們的內心實證叁主要道，否則無從證悟成佛，完成密乘之道。縱使誦好幾百萬遍的真言，或甚至見到佛陀，除非實證叁主要道，否則無法證悟成佛。帕邦卡．巅千．甯波說得很有道理，要完成密乘之道，就必須在共道─菩提道次第或叁主要道上修心，這中間沒有捷徑。

　　直接禅修菩提道次第，即使只做一回，遠勝于其他修法，因爲這會在我們的心流留下整個成佛之道的種子，遲早能夠實證整個道次第，實際帶領我們證悟成佛。如果略過菩提道次第的禅修，不管閉多少關，修多少別的法門，我們的心都不會有什麼變化。即使持誦了幾百萬遍的真言，手指和念珠全都磨破了，我們的內心依然如故。

　　何以什麼事也沒有發生？何以內心一點也沒有變化？何以沒有任何證悟？我們的心還是老樣子，甚至更糟！這是因爲沒有在菩提道次第中，在菩提道次第的每一步驟上，老實地修心。忽略了這門主修，就有舍本逐末之虞。

　　西方有許多競賽：賽車、賽馬、賽跑、競走。在此，爲了追求來世安樂、解脫及證悟成佛，我們應該以修行佛法和生命競賽。最起碼，應該努力使兩者同步。我們的生命一分一分，一小時一小時，一天一天地消逝，我們應該一直修習佛法，把生命佛法化。如果一個人無法把一整天化成佛法，至少要設法做到半天。(但這個意思並不是說，你只要修行到中午，下午就不用修了！)

　　叁、舍棄今生

　　──阿底峽尊者回答道：「打從內心，舍棄此生！」

　　阿底峽尊者

　　阿底峽尊者完成了有關菩提道次第的第一本論著《菩提道燈》。他是一位偉大的學者，具有無量的知識和悟證，並使佛法廣布。尊者通達五明，實證一心不亂的定力和神通，而且受到許多本尊的指導。他在印度、西藏和尼泊爾建造了許多佛寺。尊者于西元982年誕生，1054年圓寂，住世72年，其間在西藏停留17年。

　　尊者著述《菩提道燈》惠澤我們這些接觸菩提道次第的人，免于不得其門而入的困惑。有些人即使學了許多經論，當你問他們：「你如何起修？」，他們往往答不上來；就是回答了，答案也是本末倒置，把理應在後的道次第，放在應該在前的道次第前面。

　　我們極其幸運！阿底峽尊者在《菩提道燈》中，把佛陀整個經乘、密乘──聲聞乘、波羅密多乘、金剛乘─的教法整合起來，建立菩提道次第，使我們可以循序漸進地修習，直到證悟佛果。從教法的方面來說，一切都非常清晰；唯一的問題是，我們不修行。

　　阿底峽尊者有許多出色的弟子。在印度方面，有學者希米撒拉和瑪哈巴利王；在西藏，除了他的心傳弟子種敦巴以外，有叁位噶當派格西─貢巴瓦、那丘．查克翠周、和蔣曲．仁千。還有其他許多弟子，諸如智慧光王的侄子，菩提光、仁千．桑玻和那措譯師。即使是尊者的弟子，都有無量的功德，記載在他們的傳記中。

　　阿底峽尊者即將入涅槃的時候，那丘．查克翠周格西請示尊者：「尊者圓寂之後，弟子想全心禅修，好嗎？」，尊者答道：「放棄一切惡行！」。尊者並沒有說禅修很好，他不是說：「喔！是的，那太好了！」，反之，他說：「放棄一切惡行！」。

　　那丘．查克翠周又問尊者：「那麼，我時而說法，時而禅修，好嗎？」，尊者的回答還是一樣。那丘．查克翠周再想出更多要做的事，向阿底峽尊者請示。可是無論他怎麼說，尊者的答覆都沒有變。最後那丘．查克翠周問道：「那麼，我該怎麼做才好呢？」，阿底峽尊者答道：「打從內心，舍棄此生！」

　　那丘．查克翠周把尊者的告誡謹記在心，在瑞亭附近的杜松林中居住，過著和森林中的野獸無異的生活。這還沒有談到他的心，只是他的身體。他就是這樣獨自住在森林中，不和其他的人打交道，在那裏渡過了余生。

　　種敦巴

　　阿底峽尊者的譯師種敦巴，生在拉薩北方，很靠近耶喜喇嘛的誕生地頭隆。這是宗喀巴大師遇見密集金剛和大黑天的聖地。

　　度母曾經預言種敦巴的誕生，說他是觀世音的化身，總持佛法，通達教證聖法，而且會見到不可計數的本尊。

　　種敦巴在到達西藏中部成爲阿底峽尊者的譯師之前，是薛尊喇嘛的侍者。見到尊者後，種敦巴向尊者請示，自己以前的一切作爲之中，那些是最好的修行。同時他向尊者禀告他的各種修行，以及如何竭力服事薛尊喇嘛。夜晚他全副武裝地守護喇嘛的牲畜。白天還做很多事情，生火都由他包辦。喇嘛的妻子擠牛乳的時候，把種敦巴當做椅子坐。他一面用手紡紗，兩腳還要把牛油揉入乾燥的獸皮使其柔韌；同時背上還背東西。多年來他一直是這樣，同時做好幾件事情。種敦巴一五一十地向尊者報告這一切。尊者說：「在你做過的所有事情之中，努力爲薛尊喇嘛效勞，是真正的修行。」

　　種敦巴如法地依止阿底峽尊者，達十七年之久。自從遇見尊者之後，他從未讓尊者夜裏待在黑暗中，每晚都在尊者的房間供一盞油燈。

　　種敦巴其實是第一位噶當派格西。他有叁大弟子：博多瓦格西、陳嘎瓦格西和普瓊瓦格西，總持佛法，證量博深。種敦巴在西元1057年建立瑞亭寺，之後又住世七年，享年51歲。

　　種敦巴不是比丘，是受持五戒的在家人。在觀想菩提道次第的傳承上師時，所觀想的種敦巴，是一位西藏的牧人，穿著厚暖的藍色藏服，有獸皮的滾邊。

　　種敦巴總是穿著很破舊的衣服。有時他把藏服的袖子搭在肩膀…

《打開滿足之門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…