..續本文上一頁是養生之道。我是明白這個道理之後，一天才拜八百拜，過去一拜也不肯拜，然後是明白這個道理之後，每天拜好幾百拜，曉得它是八萬四千法門之一，對我們身心有莫大的利益。那麼最初學佛的人，沒有人告訴我，我問他們這個拜？就這個拜。拜是最敬禮。這我不服，你一定要把道理給我講通，我服了，我才肯做；不服，我不肯做。所以我年輕時候非常頑固，非常地執著，有人把我說服，很不容易；可是我明白這個道理之後，我真做。那麼禮敬的修學，是先從儀式上去做，由儀式去修你的清淨心，然後經裏面所講的無不敬這一句，才能夠貫徹精微內外。
所以中國古代的教學，無論是小學與大學，都是以無不敬這叁個字爲教育的基本原則。那麼這是我們現代教育裏面疏忽了，沒有了。它是真正要把你性德開顯出來，應用在生活當中，所以與佛法的修學可以說是不謀而合。那麼注解裏面講的有十種禮，注解說“言禮敬者，禮屬身業，謂合掌、低頭、曲躬、俯伏、反掌接足，俱身分事也。敬屬意業”，敬是心，禮是身，普賢菩薩教給我們這個修行的法門，第一個就是要修禮敬。清涼在華嚴經疏鈔，這個“大疏”，就是華嚴疏鈔，裏面講有十種禮，這個十種禮名、目，注上都有，而且還有簡單的解釋，那麼這個十種禮，各位自己去看，我也不必再說。
不過禮既然是講修行，修行裏面要有觀照的工夫，假如沒有觀照，那只是行禮而已，不叫修行。行是什麼？把我們迷惑顛倒，錯誤的思想、行爲修正過來，這個叫修行。佛門的禮節是五體投地接足禮，五體是兩個膝蓋，兩個掌，頭頂，這叫五體。五體都要投地。而且行禮時候反掌，反掌是接足，就是承受佛的兩只腳站在我的手掌當中，接足禮這是最恭敬的禮節，那麼這個裏面表的意思。
當我們行禮的時候，第一個是右膝蓋先著地，右膝蓋先跪下去；右是表順，左面是表逆，叫旁門左道，右是正，左是反，所以左道就是外道；所以是先右膝著地，這是正法，與正法相應。右膝著地的時候，你要有觀想，念念不忘一切衆生，右膝著地的時候，令一切衆生得正覺道，右是正道。然後第二是左膝蓋著地，左膝著地的時候，心裏想著要令一切衆生，從外道法裏面改邪歸正，要有這個願在裏頭，有這種意念在裏頭。左是外。代表是旁門左道，有不少人學旁門左道的，我們現在雖然沒有力量把他轉變回來，要有心，你不能把他忘掉，念念不忘度那些外道改邪歸正，要度那些小乘回小向大，它這個意義很深很深藏在裏頭。然後右手著地；我們拜佛的時候，由這幾位出家的法師教你們拜，你們不會拜的時候教你們拜，但是你一定要懂得這裏頭的觀想，每一個動作要如法，還要帶上觀想。右手著地的時候，有如釋迦牟尼佛的金剛寶座，因爲你右手下去時候，這個身子很穩，兩個膝蓋都著地了，頂足而立，身體很穩重，像佛的金剛寶座上一樣，住持正法。左手著地的時候，右手先著地，然後是左手著地；凡是左都代表外道，左手著地的時候，心裏想著于一切外道，我們應當要用四攝法去幫助他，攝受他歸正道，就是我們要用手去接引他。最後頭頂著地，頭頂是我們一個人最尊貴的部份，頭頂著地的時候，我們想到令一切衆生離驕慢心。
人都傲慢，沒有一個說是我不傲慢，沒有這個道理，傲慢是俱生煩惱，不要學的，不學就會的。你看地伽師裏面所講的我見、我愛、我慢，就有慢字，我癡，四大煩惱常相隨，這個傲慢是其中之一，這是很大的障礙，障道。所以頭頂著地的時候，令一切衆生舍傲慢心，成無見頂相。佛的頭頂非常之圓滿，頂上有肉髻、相，舍傲慢心，無見頂相才顯出來，才只叁十二相之一。那麼這是幾個動作裏面都有幾種觀想，我們在拜佛，如果裏頭沒有觀想，就瞎拜了；對身體運動可以，對身體運動是能收到一點效果，對你道業上沒有幫助。你如果能夠念念都能有這個觀想，對你道業上有幫助，所以禮拜是八萬四千行門之一，是修行的。
同時，我們這樣禮拜，願願都是爲衆生，都是利益衆生，除了利益衆生，還利益自己。我今天五體投地拜佛，拜菩薩的時候，我們是五體，願自己從今之後永離五道，五道就是六道。因爲阿修羅照理說不應該算一道，你看經上講的阿修羅，天有阿修羅，人也有阿修羅，惡鬼、畜生都有阿修羅，只有地獄裏頭沒有阿修羅。所以佛經裏常講五趣輪回，那麼講六道跟五趣，實際是一樣的；講六道把天阿修羅，單獨給他算一道；講五道，天阿修羅就歸在天，那就是天人惡鬼地獄畜生。我們五體投地，願我們從今之後永離五道，就是超越六道輪回。離于五蓋，五蓋是煩惱，就是永斷煩惱。令諸衆生安住五通，具足五眼。所以一拜下去是自利利他的願油然而生，要這樣地禮佛，無量的功德，天天禮拜，天天作如是觀，你那個心不慈悲慢慢自然就慈悲，它養嘛！天天養嘛！這個驕慢嗔恨衆生的心，自自然然就斷掉了。
你要不常常作如是觀，培養你自己的心，真的，性德沒有辦法開顯，迷惑顛倒不容易斷啊！要這樣地拜佛。你們天天拜，我今天講到這一段了，記住，好好地去作觀，每一個動作裏面，加上觀想，這就如法了。那麼這十種禮，此地說得簡單，慈舟法師的普賢菩薩行願品親聞記，他注解的比較詳細，也是十種，他注的文字比較淺顯，很容易看，這個注解的本子將來送給諸位。
再看第二段，“所有盡法界，虛空界，十方叁世一切佛刹，極微塵數諸佛世尊。”這個小題目是解釋行願的相，就是禮敬諸佛的樣子。那麼這個裏面有叁個小段，這是第一小段，是“所禮果境”，果是諸佛，是我們禮敬的對象，那麼這個裏面必須要跟諸位說明。所有盡法界虛空界，一個都不漏，完全都包括了，真是稱性。十方是講的空間，四方四維上下，這是十方。叁世是講過去現在未來。釋迦牟尼佛以我們的境界來看。那是過去佛，他老人家已經過世了。西方世界阿彌陀佛是現在佛，他還沒有入涅槃，現在佛。過去的諸佛無量無邊，現在諸佛也是無量無邊，我們不難懂。那未來佛在那裏呢？禮敬過去佛，禮敬現在佛，我們曉得未來佛在那裏？未來佛就是每一個衆生，每一個人都是未來佛，一切衆生皆有佛性，皆當作佛。那麼換句話說，叫我們對于每一個人要把他看作佛一樣地禮敬。
我見到釋迦牟尼佛，見到阿彌陀佛禮敬，我見到另外一個人不禮敬，你這一條願沒修，因爲普賢菩薩行願，禮敬的時候，他是平等的。所以修普賢菩薩行願的時候，往生西方極樂世界是上品上生，比我們念阿彌陀佛，那功夫高太多了。我們念阿彌陀佛念成功了，帶業往生，生凡聖同居土，你要修十大願王，那是實報莊嚴土，沒話說的，決定實報莊嚴土，你就從這一願你就能體會到。我們今天誰把一切衆生當作佛那麼樣恭敬，你們都有分別心；他有什麼了不起，他不如我，我對他爲什麼要恭敬？好了，你十大願王就沒有份了，頭一條就沒有份，以後條條都沒有份。這個十願就好像十層大樓一樣，這是第一層，你沒有第一層，當然就沒有第二層，後面統統沒有。要緊啊！所以諸位要曉得，我們對于每一個人，乃至于對蚊蟲螞蟻，只要是有情衆生，我們要跟他看成佛，完全平等。
當然見佛我們五體投地頂禮；你見到人，你就不必五體投地了。如果見到人也五體投地，那街上人太多了，你磕頭磕不完了，那你又錯了，你又迷在事相上了。對待一切人，一切物，我們的恭敬心沒有兩樣，所以我們見人一鞠躬，或者點點頭，這是儀式上不一樣，敬心決定一樣，決定是相等的。見善人是一樣的，見惡人也一樣，不能說見惡人我們就不理他，那就錯誤了。惡人也有佛性，他也要成佛，你對他要生了差別的念頭，是你自己破壞你自己修行，毀掉了你的普賢行；普賢行是成無上道的，換一句話說，我自己要不要成無上道？要不要修普賢行？要修普賢行，不能跟一般人觀念一樣，要跟諸佛菩薩的觀念一樣，建立新的人生宇宙觀，是諸佛菩薩的人生宇宙觀，不是人間的人生宇宙觀，你才能真正修學十大願王。不僅是如此，對一切人恭敬，剛才講了，對一切物，對一切事，統統是諸佛。
所以華嚴經在末後講善知識，香爐、善知識，蠟臺、善知識，桌子、善知識，板凳，善知識，沒有一樣不是善知識，爲什麼呢？在無情的分上，它有法性，有情叫佛性，無情叫法性。法性跟佛性是一個性，只是名詞不一樣，是一個性，所以華嚴經才講，情與無情，同圓種智，這樣才真正做到了禮敬諸佛。所以諸佛是包括了一切有情、無情衆生，統統在內，這個心多大！儒家禮裏面講無不敬，名字上想像不錯，其實境界沒有說到華嚴經這麼透徹。所以儒家講充其量只是對人，沒有講對物，沒有講對一切衆生，沒講到這個。而佛法裏面說，十法界依正莊嚴，統統包括在諸佛兩個字之內，這真正不可思議。
所以天天你們佛門裏面課誦本裏面，每一天作早晚課都要念禮敬諸佛，一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，都是口裏唱唱歌而已，什麼意思不懂得，完全沒有做到。對待一切人，勾心鬥角，一點恭敬的念頭都沒有，他怎麼能成就。這樣地念佛，一天念上十萬聲佛號，古人所說的，喊破喉嚨也枉然，不相應。一定要明理，你才能修，所以我明白之後，要努力向這個方向去做，向這個目標去精進，要認真地修禮敬，無不敬。一切佛刹極微塵數諸佛世尊，諸佛，就是我剛才講是廣義的，世尊是狹義的；世尊就在十法界裏面，他真的證到究竟果位，以佛的身分出現于世，這個稱爲世尊。
那麼諸佛呢，講一切衆生都是諸佛，這是華嚴經；佛只有在兩部經上這樣講過，其他的經上沒有，第一部是華嚴，第二部是圓覺，這兩部經上佛說的，一切衆生本來成佛，這樣的字句在其他經上沒有，尤其是情與無情，同圓種智，這華嚴經上有的，其他經上也沒有，所以諸佛的意思包括得非常寬廣。下課了，聽這個經聽了打瞌睡就大不敬了，一定要振作起來。
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