..續本文上一頁願王導歸極樂。那麼換一句話說，凡是死心塌地修念佛法門的人，念阿彌陀佛求生西方極樂世界的人，都叫做善財。善財是個通稱，不是某一個人的專稱，是指專修西方淨土的人，就可以稱之爲善財。善是講善根，財是講福德；彌陀經裏面說，不可以少善根、福德、因緣，得生彼國。換一句話說，往生西方極樂世界要多善根、多福德，所以善財是表這個意思，表多善根、多福德。
什麼叫善根？什麼叫做福德？以華嚴經來講，善根是信、解，我信得過，我明白；這個事與理，我通達，我明了，這個叫善根。什麼叫福德呢？福德是行，我能夠依教奉行；行證，往生西方極樂世界就是證果。行證是福德，信解是善根。華嚴經上，清涼大師的四分，信、解、行、證，你具足這四個條件了，那你就是善財。所以善財也表福慧雙修，你念這一句阿彌陀佛，就是福慧雙修，這一句佛號念得清清楚楚，了了分明，那是慧呀！念這一句阿彌陀佛，絕對不爲外面境界所動，不爲其他法門所誘惑，這是定，不爲外面境界所動，不爲其他法門所誘惑。
譬如禅、密，或者是別的法門，教、律，這些法門，你不被它所誘惑，如如不動，這是定。所以一句阿彌陀佛，福慧雙修，定慧等學，真正不可思議。從初發心一直到圓滿無上正等正覺，不用第二個方法，就是一句阿彌陀佛就行了，真正不可思議。那麼這一卷經，在清涼大師整個科判裏面，題目叫正示普因，所以我們在經本上，華嚴經重示普因章，這是用清涼科判的名稱。那麼一般題目是華嚴經普賢行願品別行，別行一章。我們用他科判的名稱，因爲我們這個本子裏面一共是兩章，一章是觀自在章，這是這一卷的題目。重示普因的意思，前面已經說了，現在再說，可見得普賢菩薩慈悲到了極處。這個裏面最重要的，爲我們開示，也是詳細說明能證普賢行願，能證的，能證的是普賢行願，我們一定要重視普賢行願，一定要修學普賢行願。
目標是叫我們入不思議解脫境界，而不思議解脫境界就是西方世界的四種淨土，這個明白了嗎？爲什麼西方四種淨土不可思議呢？剛才講了，凡聖同居土，下品下生，就圓證叁不退，這個不可思議呀！不但我們沒有法子，即使連那些大菩薩們都搞不清楚，爲什麼會有這種境界。所以這種境界，經上也說，唯佛與佛方能究竟，等覺菩薩還不十分透徹地了解，實實在在是不可思議。不思議解脫境界就是西方的四種淨土，這是他方世界沒有的，他方世界凡聖同居土，決定不是方便有余土。像我們這個世界，我們這個娑婆世界，釋迦牟尼佛的世界，我們凡聖同居土裏頭，決定跟方便有余土不相同，不會混在一起的。西方世界有四土，四土混合在一起，這個不可思議。
好像我們念書一樣，你們在學校念書，大學絕對不是中學，中學決定不是小學，它都分開的。西方極樂世界很特別，大學、中學、小學、幼稚園，在一個講堂上課，這個不可思議，所以他的待遇平等。幼稚園學生的時候，跟大學生坐在一排，坐在一個座位上，這個情形別的地方找不到，只有西方極樂世界一家，只有它一個，好處太多了。小學生不懂的，隨便隔壁碰一碰老大哥，他就會教了，真方便啊！所以它很特別，你要曉得華嚴經不可思議解脫境界，實實在在就是指西方淨土，那麼這樣才真正能成就殊勝不可思議的功德。換一句話說，如果不依普賢行願來修行，縱然修上無量無邊阿僧祇劫，也不能成就，這是真的。不能成就是，不能成就無上正等正覺。
這也是我昨天跟諸位所說明的四教的佛，藏教、通教、別教，可以在他方世界修成。如果要想成圓教的佛，非到西方世界不可，就是這個道理。那麼到他方世界修行，要修成個藏教、通教、別教，時間很長，也要吃很多苦頭，才能達到這個目標。爲什麼不到西方世界走近路；到西方世界成就無上正等正覺，時間短，不吃苦頭，得大自在。因爲你在他方世界，你見到的佛有限；到西方極樂世界，你每一天所親近諸佛如來，沒有限量的。所以說，到西方極樂世界就等于到十方諸佛世界；見阿彌陀佛，等于見十方諸佛如來，這個不可思議，所以特別贊歎在此地。普賢菩薩特別勸勉華藏世界這一些諸大菩薩、法身大士，而且勸勉的言詞，也非常地懇切。如來功德，前面已經贊歎了很多，贊歎不盡；不但普賢菩薩說我贊歎不盡，假使十方一切諸佛，一切諸佛共同來贊歎，贊歎多久呢？經不可說不可說佛刹極微塵數劫，這個時間太長太長了，數字太大了，這個注解上有，諸位去看什麼叫不可說不可說佛刹極微塵數劫，我在此地就不再啰嗦了。
相續演說，這是繼續不斷地在那裏說，在那裏贊歎，不可窮盡，贊歎不盡。在這個地方特別要提醒諸位一句的，如來功德，如來是誰呢？是自己，就是自己本性的功德，不是別人。如果贊歎別的佛，毗盧遮那如來，贊歎他與我不相幹，那我們修學畢竟是隔了一層。與我們息息相關，就是贊歎自己一念叁千的功德，自性的功德，贊歎不盡，十方諸佛沒有辦法贊歎。那我們講學佛，恢複我們的自性，將我們自性，自性功德顯露出來，學佛就是學這個而已。首先把這個目標，殊勝的功德說出來了，是自己的，不是別人的。我們想不想恢複呢？很想。若欲成就此功德門，你很想成就；你要想成就，那你就應該要修學十種廣大行願。希求、欲望，這是願；認真去做，這是行。十代表圓滿的意思，念念都圓滿，這個才叫做十。普賢菩薩他本人就是這樣修學法的，所以他把他親身體驗到的殊勝的行門，傳授給我們；我們如果要想成就如來不可思議的殊勝功德，那你就應當效法普賢菩薩，跟普賢菩薩學，他怎麼修，我們也怎麼修，那你就決定成就。
再翻開，我們看下面一段經文。注解，諸位自己去看，注得好，注得很重要。“何等爲十，一者禮敬諸佛。二者稱贊如來。叁者廣修供養。四者忏悔業障。五者隨喜功德。六者請轉*輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順衆生。十者普皆回向。”這個第一句，這是普賢菩薩征示，那十種呢？何等爲十？就是那十種呢？菩薩自己先把這個十種說出來，名目說出來了。說出來之後，善財童子聽到了，對于這十種，境界、行法，他還不曉得，所以他一定要問。“善財白言。大聖。”白是下對上敬詞；上對下，這是用告，我告訴你，這是上對下的口吻，陳白是下對上的尊敬的稱詞。大聖，這是稱普賢菩薩，普賢是等覺菩薩，在華嚴經裏面，他的地位是等覺菩薩；地上菩薩稱爲聖，大聖是稱等覺。
“雲何禮敬，乃至回向。”從禮敬一直到普皆回向，這是怎麼個修學法，請他詳細地說明。“普賢菩薩告善財言。”你看看這個用字，這個地方我們都要注意，爲什麼呢？這修普賢行，普賢行第一個就是禮敬諸佛，所以首先要知道修敬。意敬，言詞也敬，身口意叁業恭敬，你才能夠真正得到東西。因爲敬是性德。是修我們自己的性德。說老實話，對人沒有關系，難道普賢菩薩一定要人對他恭敬，如果他有這種分別、執著，他是凡夫，他就不能稱爲大聖了。所以這個敬，是修自己的性德，諸位一定要明白這個道理，絕對不是說老師一定要勉強叫學生對他恭敬，沒有這個道理。你自己不能修敬，你的性德沒有辦法開顯，道理在此地。
好，我們修敬，這修敬怎麼個修法呢？我們敬也要有個對象。好，我們拿父母，拿老師，拿佛菩薩，拿別人，來作個對象，使我們性德能夠顯現出來，是這麼個意思。不但出世間法，成佛從這個地方做起，世間法的修學也是從這個地方做起。所以諸位要打開禮記，你就明了了，禮記是儒家的，禮記在教學上也是禮敬放在第一個項目。那麼在此地，我們先講講這個禮，禮敬，我們先說禮。
在禮記，鄭康成的注解裏面說得很清楚；禮者，體也，體是本體，換一句話說，就是做人的大根大本，做人的根本。那麼又當作履也，履是什麼？鞋子，你走路要穿鞋子，這個比喻非常地恰當，這是真正說根本，統之于心，一體。鄭康成是漢朝的大儒，他那個時候，佛法已經到中國來了，可能也接觸到一點佛法。因爲鄭康成比安世高早一點，安世高到中國來的時候，好像鄭康成過世大概十幾二十年的樣子，所以差不多他是在叁國之前。他死了之後大概二、叁十年之間；叁十年，他死了以後叁十年，叁國那些人物出生，曹操那些人都那個時候出世的。比鄭康成；出生的時候，距離他們死的時候大概叁十多年，是在那個時代，這佛法已經到中國來了。那麼他的說法，與佛經裏面講法非常接近，所以禮之體是心，真心。見而行之，悅之。以真心待人接物，這個叫禮，所以禮的本體是真心，儒家講誠意、正心，應用在生活上待人接物，這個就叫做禮。
所以禮有體有用，就是禮之作用是待人接物，用至誠心待人接物，這個叫禮，因此他要從敬開始，要從敬做起。在禮經，中國禮經通常指叁禮，周禮、儀禮、禮記；而禮記，實在講它是周禮跟儀禮的注解，發明禮的意義，所以它是一本雜記一樣的，雜志一樣的性質。那麼我們初學對這本書應當要重視。禮記裏面說，道德仁義禮，這五樣東西是一樁事情，但是有高下層次不相同。失道而後有德；德再沒有了，這就行仁；仁要沒有了，就講義；義沒有了，這才講禮；禮要沒有了，就天下大亂了。現在我們不講禮了，所以稱爲亂世，亂世，人不講禮。
我們學佛的同修，最低限度，我們講對社會有貢獻；要報佛之恩，我們回向偈，上報四重恩，這個四重恩是國家的恩、父母的恩，佛是老師，師長的恩，佛是我們的老師之一，父母、師長、國家，以及衆生，一切衆生對我們都有恩德。你要想真正講到報恩，必須要從自己本身，從禮敬做起，這是真正的報恩。別人不守禮，我要守禮，我起一個帶頭的作用，從我本身做起，影響我附近的人，希望呢，能夠影響到整個社會，人人都講禮，人人都重禮節，這個社會才能祥和。我們在世界上每一個地方去走走發現最不講禮的…
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