..續本文上一頁是現成的，法法現成，就是要用真心。“能甚深入智慧海”，這一句是講受持，受持佛法目的就是開智慧，而智慧實在講是本有的，不是從外面來的，正如馬嗚菩薩在起信論裏面給我們說的本覺本有，本覺就是無上正等正覺，也就是佛經裏頭常講的般若波羅密多，本有的；不覺本無，不覺是無明，塵沙煩惱，本來沒有的，這個話是真的。本來沒有的，你現在有了；本來有的，你現在沒有了，那麼我說這個話意思能講得通嗎？其實不通。本來沒有的，現在還是沒有；本來有的，現在還是有，並沒有失掉，縱然墮叁惡道，本來有的也沒有失掉，所以衆生成佛，成佛之後怎樣呢？不增不減，大經常說圓滿菩提，歸無所得，你有什麼得？沒有得，完全是本有的。
那麼現在我們本有的好像沒有了，沒有的似乎是有，這就是迷了，迷的相；覺悟的相那就不一樣了，實際上只有迷悟之差，沒有得失之事，得失的事沒有啊！只有迷悟，所以衆生悟了就是佛，佛要迷了就是衆生。那麼大家聽了我這個話又怕聽了起執著，佛迷了就是衆生，那成佛還會迷嗎？那這個佛成了有什麼意思，成了佛還會迷？告訴你成了佛之後就不會再迷了，這樁事情佛在楞嚴經裏面講得非常詳細，成了佛就不會再迷。第五句是“普能清淨諸行海”，前面一句是根本智，這一句是後得智，真正能智慧顯現了，就是此地所講的深入智慧，智慧顯現了，你的行爲自然就清淨了，爲什麼呢？口之言語，身體造作都依般若智慧，不像我們現在是感情用事。情是迷，智是不迷，其實情跟智是一不是二，諸位要明白這個道理。
情，覺悟的情，就是不迷的情，就叫做智慧；換句話說，迷了的智慧我們就叫做感情，那麼換句話說，情與智也就是迷悟不同的稱呼，悟了就叫智慧，迷了就叫感情，其實它是一樁事情，不是兩樁事情。所以有很多人學佛他恐懼，學佛的人沒有感情，不講情了，沒有感情，害怕了，其實給諸位說，換句話說智是真正的感情，我們世間人講感情是完全虛妄的，假的，靠不住的，它會變；智是永恒不變的真實的感情。“圓滿一切諸願海”，前面講修行，其實修行簡單地說就是把迷惑顛倒修正過來就行了，覺而不迷是修行的總綱領，心地覺而不迷了，我們的行爲決定不會有過失，也就是不會造業。第六句就是大願，“圓滿一切諸願海”，在本經就是指十大願王，如果通指就是四弘誓願，衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成；四願也總歸到一心，一心不亂這四願就圓滿了，所以這四願實際上就是大菩提心。
“親近供養諸佛海”，這裏有承事供養，有兩願。特別是對初學的人來說，像普賢菩薩，佛在大經裏給我們說華藏會上的普賢菩薩是早就成佛了，成了佛之後再退居菩薩的地位幫助佛接引教化一切衆生，這個普賢我們稱他作道後普賢。他已經成道之後又回頭來，真是所謂倒駕慈航，這樣的地位依然還示現初學的樣子，還要事奉如來、事奉善知識，還要供養如來、供養善知識，這個意思我們要深深地去體會。學佛的同修你們這一生要想成佛，那你就得要真正明了佛法的義理，要依照這個方法去修行，如果說違背了，那你決定不能成就。昨天晚上我們此地清明法會圓滿，我們邀請明乘法師在此地放大蒙山施食，法會殊勝莊嚴。
昨天有一位居士是明乘法師的皈依弟子，她說他皈依明乘法師二十年了，看到我，明乘法師就要她拜法師啊！她不肯拜。爲什麼不肯拜呢？她的先生跟我是同班同學，好像我們地位是平等的，我不應該拜他，她見了師父會磕頭，你那個師父是我的師弟，這是說明什麼呢？她是皈依某一個法師，她不是皈依叁寶，學佛學了廿年了，迷惑顛倒啊！很可憐！對于佛法一樣也不通。明乘法師叫她拜，她就說明這個道理。還是要拜呀！我就告訴她，別說是你先生跟我同班同學，我的老師周邦道居士，他是我校長，今年八十八歲了，見到我還給我頂禮，那是什麼呢？那是一個真正懂得佛法的叁寶弟子；不但是老師，再給諸位說兒女出家了，父母見到了也頂禮也拜，爲什麼？他是禮敬叁寶，他並沒有想到那是我兒子，我不應該拜他，不是的。
你們看看地藏菩薩的塑像旁邊有兩位尊者，一個是道明法師，年輕的，站在左面的；右面的是闵公，就是道明的父親。兒子跟地藏菩薩出家了，以後爸爸拜他兒子做老師，跟他兒子學，在世俗法裏面，他是他爸爸；出世間法裏面，他是他兒子的學生，諸位一定要懂這個道理，這是我們講親近承事供養。尤其是叁皈的時候諸位要明了在佛法裏頭不但一切法是平等的，一切佛法是平等的，世出世間法無有一法不平等，爲什麼呢？法的本體就是法性，佛性跟法性是一性，一性無二性，所以一切法平等，無有高下。我們要在一切法裏面要生平等心，就與法性相應了，豈不聞大經裏常講稱性起修，什麼叫稱性起修？以平等心接一切人，應一切事就叫稱性起修，性是平等的。
所以諸位一定要記住叁皈依決定不是皈依某一個人，搞錯了！大錯特錯了！你是皈依叁寶，那一個出家人不過是給你作證明而已，你在叁寶面前宣誓我要做叁寶弟子，我今天真正發心來修學覺正淨，那是給你證明的，不是皈依他的，這一點千萬要記住。如果你說我皈依某個人，某個人是我的師父，你跟你師父統統要下地獄，爲什麼呢？你是毀謗叁寶，你是分化佛法；佛法是團結的、是清淨的，你在裏面起了染汙的心，你在分化佛法，使佛法彼此各立門戶，建立派系來鬥爭，搞這個嘛！一家人就不鬥爭了，兩家就決定要鬥爭了。鬥爭堅固從那來？就是皈依搞錯了。所以你不皈依還不造這個業，一皈依就破佛法、滅佛法、幹這個！你造這個罪業，這是阿鼻地獄的罪業。
所以諸位要曉得我們皈依佛，佛是覺悟的意思，皈依佛就是從迷惑顛倒回過頭來依覺悟，覺而不迷，這叫皈依佛；皈依法，法是正知正見，換句話說，從錯誤的思想、錯誤的見解回過頭來，依正確的思想、正確的見解，這叫皈依法；皈依僧，僧代表清淨的意思，我們從一切染汙回過頭來依清淨，淨而不染，這叫叁皈依。你們在宣誓念誓詞的時候，皈依佛、皈依法、皈依僧，沒有說我皈依某某法師，沒有啊！我們親近一個善知識跟他學道、跟他求學，這是可以的，這就是我們一般稱爲和尚、阿阇黎。和尚、阿阇黎都是印度話，和尚的意思是親教師，就是直接教導我的老師，我稱他做和尚。和尚跟我們關系最密切了，我們的法身慧命得自于和尚，所以我們對于和尚的看法跟父母沒有兩樣，我們的肉身得自于父母，我們的法身慧命得自于和尚，和尚是親教師。阿阇黎就是遠一點了，阿阇黎不一定是親自指導我的，但是他的言行可以作我的榜樣可以做我的模範，我們應當要效法他，那叫阿阇黎，所以一定要懂得這個意思。
因此我們求受叁皈，乃至于出家剃度師父都不重要，那都是介紹你入門的，給你做證明入門的，這個不重要。最重要就是你要是在家受過叁皈之後，出家剃頭之後，你要找一個真正善知識跟他學，那個重要。不會說是我不是他剃度的，我沒有皈依他，他就不教了，沒有這個道理。他說是你沒有皈依我，我不教你，你不要跟他學，那是假的不是真的。爲什麼？他自己就不通嘛！所以你真正肯發心親近善知識，善知識沒有不指導的，沒有不盡心盡力來幫助你、來成就你；這裏頭絕對不會有彼此私人當中建立關系，沒有這個關系的，所以這是一定要應得的。可是這個弊端並不只在今天，今天是積習太深了，我們佛法才衰，佛門才鬥爭堅固。
我們看蕅益大師，蕅益大師是明朝末年人，你看他在五戒相經淺要，就是他注解的，簡單地注解五戒相經，後面就有很長一段文說明佛教的末法時期的現象，大家破壞僧團，從那裏破壞呢？從皈依破壞，在家居士選一個名氣大的到那邊皈依，某某大德是我的師父；而那個法師也把佛法根本道理給忘掉了，說某宰官、某貴人是我的徒弟，彼此都這麼說法，完全違反了佛教的教義，這個不得了啊！所以有許多在我這個地方來發心皈依要我給他作證明，我都給他說得清清楚楚，你這一發心，兩條路，一個是作佛，一個是下地獄，這兩條路你要搞清楚。因爲將來你墮地獄之後，你不能把我扯上，我沒教你墮地獄，你自己要墮地獄那有什麼法子呢！我是給你證明你是皈依叁寶的，我沒有說你皈依我，你看我給你的皈依證後面寫叁皈證明阿阇黎，我給你作證明的，你仔細看看皈依證寫得很清楚，賴不到我頭上，你們將來下了阿鼻地獄，見了閻羅王，你賴不到我頭上，所以我們要護持佛法，真正依佛法修學要曉得這個道理，別人怎麼作法我們不管，我們沒法子管不了這麼多，我們自己要做得正，一定要如法地來修學。
親近承事供養諸佛，諸佛也就包括了一切善知識，後頭意思非常地深長，善知識，給諸位說世出世間沒有一個人不是善知識，個個都是善知識，這個意思就深長了，前面說過，後面還會講到。“修行無倦經劫海”，這一句就是發長遠心、恒心、毅力，確實我們在此地看到普賢菩薩給我們作一個榜樣，沒有成佛之前，他的修行經曆無量劫，這是沒有話說的；成了佛之後還退到菩薩位子了，還要來修行，還要從頭再來起，這真正是了不起。爲什麼從頭再來起呢？做樣子給我們看，身教、言教，他要做樣子給我們看。換句話說無論成佛之前、成佛之後，修行永遠沒有中斷，就跟地藏菩薩的大願沒有兩樣，地獄不空，誓不成佛，換句話說，地獄不空，他的修行就不中斷。我們現在修行爲自己呀！這些菩薩們修行是爲衆生，不是爲自己，但是爲衆生跟爲自己，意義不相同，修行是一樣，所以普賢菩薩在此地所示現的也是持戒念佛，求生淨土，給我們做一個好榜樣。“叁世一切諸如來，最勝菩提諸行願，我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提”。這是總結前面成正覺的一願，前面兩句好懂，要緊的是後頭兩句。
我們自己一定要發心，供…
《普賢行願品講記(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…