..續本文上一頁時，我的願沒有盡啊！這一點也實實在在我們必須要效法的，所以諸佛菩薩是無盡的悲願利益一切衆生，既然講利益衆生了，當然決定不會有損害衆生，利益衆生怎麼可能有損害，損害跟利益恰恰是相反的，所以佛菩薩決定不會惱害衆生；不但不害，假如他所作所爲叫你生煩惱了，佛菩薩都對不起你，可見得諸佛菩薩真正是慈悲之極了。
可是你要記住，如果你在修學的階段當中他故意來找你麻煩，叫你生點煩惱，那是常有的事情，那也是大慈大悲，你不修沒有學佛沒有皈依，他絕對不會找你麻煩的，不會叫你生煩惱的，你要是皈依了學了佛了，常常來找你麻煩，爲什麼呢？幫助你修行，他要來教化你；好像你們學校老師，特別是做訓導主任的，一天到晚找學生麻煩，你看你不是他學校的學生，他對你很客氣，你是他學校的學生，那他就常常找你麻煩，常常要管你了，諸佛菩薩也是如此。所以那個找麻煩天天來管，那就是大慈大悲，我們在各種境緣裏面去練心，練清淨心、平等心、慈悲心、誠敬心，去練這個，這就叫佛心。
再看底下這一段，“十方所有無邊刹，莊嚴衆寶供如來，最勝安樂施天人，經一切刹微塵劫。”這一段是校量聞經的功德，第一首能校，這是說明普賢十大行願功德殊勝。我們將聞經的利益來作一個比較，十方所有無量無邊的諸佛世界，我們用衆寶來莊嚴來供養如來，以最勝之安樂布施天人，這個功德太大太大了，而且不是一天兩天，他修多久呢？經一切刹微塵劫，時間沒法子計算，一個佛刹是一個大千世界，要把它磨成微塵，這個數量有多少，沒法子計算！一個大千世界的微塵都沒法子計算，何況是一切刹，恐怕連諸佛菩薩都算不盡，這就講長遠之心，他就這樣地供養、這樣地莊嚴，他的福報你想想看有多大。這是我們做不到的。
雖然做不到，看看底下這一首，我們也能辦到，“若人于此勝願王，一經于耳能生信，求勝菩提心渴仰，獲勝功德過于彼。”超過前面了，現在就問你肯不肯幹了！前面像這種修布施供養的功德的確不容易，那要多大的福報，財布施不如法布施，財供養比不上法供養；後面講依教修行供養，這個福超過前面所說的。但是這一段裏面有很重要的意思必須要跟諸位說明，首先你要真正能認識這一本經裏面講的十大願王的重要性，它是整個佛法的大根大本，決定不能夠忽略了。華嚴經在整個佛法裏面稱之爲根本*輪，一切經都是華嚴眷屬，好像一棵樹一樣，華嚴是根，本就是它的主幹，那一根幹，其余一切經，那是枝枝葉葉，離不開根本，從根本生的，它是根本。所以你要對這經的認識，不管那一宗那一派、中國外國，不僅僅是釋迦牟尼佛的法，盡虛空遍法界無量無邊刹土諸佛如來，他的佛法都是從華嚴經生的，所以華嚴經不但是釋迦牟尼佛的根本法，是一切諸佛的根本法。你要能把這一點認清楚，所以十大願王就是十方一切諸佛如來根本法的總綱領，所以叫勝願王，最殊勝的願王。
不修普賢行不能成佛，這個不能成佛是講圓教佛，就是無上正等正覺，你不修這個法門不能成無上正等正覺；你能成正等正覺，不能成無上正等正覺，這是我們必預要把它認清楚的。因此這個法門你有緣聽到不容易，那是多生多劫的善根、福德、因緣。諸位雖然沒有機會聽全經，你能夠聽到幾句也了不起，幾句好像碎身舍利，舍利一粒一粒的；全經就好比是全身的舍利，一句一偈是碎身舍利，無比地寶貴。諸位今天有緣能夠聽到，你所得的利益符不符于經中所說呢？這個很難，爲什麼呢？聽是聽了，一經于耳你們這個都聽到了，這四個字沒有問題大家都有了；後面這叁個字有問題，能生信，不能說你不信，你不信的話你在此地一個半鍾點就坐不住。你當然也信，信有淺深不一樣，有的人信了，相信不解，裏面的義理境界不透徹，或者也解了，解了又沒有肯照做。信底下有解有行有證，所以信了以後要理解，解了以後要依教奉行，行之中還要不退轉，然後才行，行了又退轉這還是沒有用，所以一層一層地淘汰，淘汰到最後沒有幾個人了。
底下講信了之後怎麼樣呢？他就發心了，他就發願了，“求勝菩提心渴仰”，最勝的菩提就是無上菩提，無上正等正覺，像善財童子一樣他就是發這個心，阿耨多羅叁藐叁菩提，我們也要像善財財童子一樣。我們在這一生當中，在過去沒有接觸過佛法我們不曉得，我們所追求的世間的名聞利養，我們求這個；學了點佛法了，我們追求佛法的殊勝，追求弘法利生，搞這一套去了！今天我們恍然大悟，我們應當追求無上菩提，這個才是正確的，普賢菩薩在此地教我們這個，要求無上菩提，這個心就好像害渴一樣，渴的時候我們一心想水解渴，這是形容求無上菩提的心之渴仰，一心一意只想無上菩提，其他的我都不要了，那麼你這樣發心，修行功德超過前面所說的功德了，爲什麼呢？這個裏面聞思修叁慧具足，不但叁慧具足了，叁緣也具足了，像彌陀經裏面所說的善根、福德、因緣這叁個條件也具足了；具足這叁個條件，又具足聞思修叁慧，你這一生當中必定要成佛。
成佛的途徑就是先生西方極樂世界，一生成佛，所以這個門道就叫當生成就的佛法，一生成就，不要等到第二生。你要記住現在這個世間法弱魔強，弘揚正法的人少，弘揚魔法的人多，魔來破壞你的正念，因爲你起這個路子，你這一生決定成佛，他來怎麼樣呢？這個好是好，還有比這個更好的，來誘惑你，叫你這裏頭參一點禅，或者參一點密，或者參一點神咒，參一點這些東西，把你參雜了；先參一點點，愈來愈多，結果就把你的道行破壞了，你這一生就不能成就了，魔的目的就達到了。所以諸位要想一生成就，你要牢牢地記住這一點，不要說任何人來誘惑你，你不爲他所動；釋迦牟尼佛來了，阿彌陀佛來了，毗盧遮那佛來了，勸我們還有別的法門比這個更快更好，我們也謝謝他老人家，我還是修我這個法門，絕對不動心，我們才會有真正的成就。
你要是心稍微動一點，魔就來了，魔有神通，你心有疑，心不堅定，他就來誘惑你；你的心堅定的，如如不動的，魔在身邊走過看一看就走了，爲什麼？這個人沒有法子，如如不動嘛！他很聰明他不浪費時間，也不浪費口舌，他曉得沒有用處，他只好乖乖走了。所以有許多同修你們在修行過程當中聽到許許多多的邪知邪見，有很多人來找你，我學佛從來沒有人找我。曾經有一次一封匿名信，沒有具名的，寫了信告訴我，大概也在此地聽過經的，對我大大地贊歎一番，告訴我有秘訣，有成佛的秘訣，叫我指定一個時間在新公園什麼地方等他，他手上拿了一個什麼東西，要我去會見他，他說一定有很大的利益，這個因緣你不要錯過。我收到那封信把它丟到字紙簍裏頭去了，我也沒去，絕對不要被人誘惑，不能上人的當。
再看下面一首，“即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，速見如來無量光，具此普賢最勝願。”科題是“追頌五果”，這一首是講增上果報。第一句“即常遠離惡知識”，這一句話意思很深，而且非常地廣泛。首先我們要曉得什麼叫做惡知識，惡知識跟善知識是對稱的，我們怎樣遠離他？真正的惡知識就是自己的貪嗔癡慢，二十六種煩惱，這是惡知識，你要遠離啊！你看佛在阿難問事佛吉凶經裏面給你說的，十善是良友，那是好友，十善後友，最後的老朋友你不要，十惡是怨家你偏偏跟他打交道，那有什麼法子呢？所以善知識就是我們八識相應心所裏面的十一個善心所就是善知識，惡知識就是與八識相應的二十六個煩惱心所，六種根本煩惱，二十個隨煩惱，這是惡知識。我們六根接觸六塵境界的時候要善心所現前，不要煩惱心所現前，這就叫遠離一切惡知識；遠離之意在塵不染，這就是遠離。
假如你更能夠把惡的境界、惡的緣，緣就是人事環境，你能夠轉變來幫助你修行，那是真真實實的離惡知識，你要懂這個意思；所以這個離並不是說我不理他了，我以後再也不見，我躲他遠遠的，不是的。譬如一個怨家債主天天找你麻煩的，你跟他接近，正好成就你自己的忍辱波羅密，成就你自己的一心定慧，這一變就把他變成大善知識了。像釋迦牟尼佛對提婆達多，我們看提婆達多惡人啊！佛看他是大善知識，佛自己說的，法華經裏面提婆達多品你們自己去看看，釋迦牟尼佛說如果沒有提婆達多他就不能成佛，他之所以能成佛得力于提婆達多的地方太多太多了，這才叫做遠離惡知識，所以我們要明白這樁事情。一切好朋友善人裏面如果常常在一起，起了貪愛之心了，那就是惡知識，真正的惡知識。
所以諸位要明了，物質環境、人事環境幫助我們心清淨，幫助我們增長定慧的，那就是善知識。所以善知識有善人有惡人，有菩薩有魔鬼，就看你用什麼心去對待，所以我一開頭就跟諸位說了，真正的惡知識就是你的煩惱心所，貪嗔癡慢；真正的善知識是你心裏面的十一善法。你要拿善心對待一切境界沒有不善的，無有一法不善；你要以貪嗔癡對待外面境界，連佛菩薩都是惡人、都是惡知識，一定要知道啊！那麼離惡知識，這是離因，離開了惡因，當然就不受惡的果報，第二句講惡果，“永離一切諸惡道”；你能夠在心理上起這一個大轉變，換句話說，你就把一切惡道永遠止息掉了。
六道輪回是自己變現的，是自己製造的，一切唯心造，你心裏面有惡才有叁惡道；你心裏頭沒有惡了那裏有叁惡道呢？叁惡道都沒有，你怎麼會墮叁惡道，不可能的事情，這是理與事都要通達。下面這兩句意思就更圓滿了，“速見如來無量光”，西方極樂世界阿彌陀佛，“具此普賢最勝願”，最勝願就是前面所講的普賢行願，行願裏面願很清楚，這個十條大家常常念的一者禮敬諸佛二者稱贊如來，你們都會呀！光有願沒有行，不行啊！那個願落空了，行要記住，前面也跟諸位說過了，第一個書寫，寫經，爲什麼把書寫擺在第一條呢？佛法要沒有人書寫就不能流通了，從前經…
《普賢行願品講記(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…