..續本文上一頁出一個最根本的法門，就是念佛求生西方世界。許許多多人不懂這個道理，現在在外國，一窩蜂地學禅、學密，禅是口頭禅，密是邪門外道。認真地學密學上幾年都神經兮兮的，很不正常。到最後的結果，我們的結果到西方世界，他的結果到瘋人院，到神經病院，糟糕不糟糕！可憐啊！人都是好人，不是壞人，路走錯了，活的時候，走到神經病院作爲一個終了；死的時候還要入阿鼻地獄，可憐啊！實在是可憐。所以國外我不能不去，有很多人勸我不要出國，我說不能不去，看他們太可憐了。一些到外國的法師不敢提淨土，因爲淨土人家瞧不起，不敢提，不好意思說。
那麼我到國外，特別強調淨土，還有人相信，相信的道理什麼呢？他講密，我也懂得，我講它，比他還高明；他說禅，我那個六祖壇經講過很多遍，禅宗的大珠和尚語錄、永嘉禅宗集、證道歌、金剛經，我講過很多遍，我的口頭禅比他高，他講不過我。你們所會的所懂的，我也都會也都懂，我念佛。所以他們聽了之後才相信；有不少人聽我講過之後，轉過頭來，舍棄了禅、密，跟我念佛，這是好現象。如果我到外面講的時候，人家也排斥，不接受，我就會回來，再也不去了，好在轉頭，回頭的人很多，所以不能不去。那麼名題，我們就介紹到此地。那麼下面呢，這是說五重玄義裏面也是重要的一部分，就是顯體、明宗、論用，這是經的大意裏頭，主要的意趣。體，前面跟諸位略略地介紹了，就是理論的依據；佛說這部經，是根據什麼樣的理論來跟我們說的。
如果理論、依據，我們不明了，不清楚，我們對他的信心就不會堅固。所以講經跟注經，一定先要把這個部分給我們說明，說明之後，使我們對它産生信心，産生濃厚的研修的興趣，所以這一段非常地重要。它一開端說，“名爲賓，體爲主。名是假名，體是實質。”這是顯體。它有真實的理論基礎，言語文字都是假名，我們要藉這個假名去悟入實體。實體是什麼呢？就是前面講的心性，它是以一心，一真法界爲體，是我們的心性，所以讀經、聽經，要藉聽與讀，悟入心性，這叫善聽。假如你專門記這些名詞、術語，那沒有用，那就是清涼講的增長邪見；把你所學的，統統變成了所知障，障礙了你本性的顯露，這個就壞了。這也是佛法在傳授的時候，最困難的一樁事情，就怕聽錯了，聽扭了，曲解了意思。
這個注子還是得諸位自己去看，那麼裏面有幾句重要的，我特別跟大家提一提。在十一面倒數第五行當中，有幾句話很重要。“未悟心者，須用文字；已悟心者，一切名言皆剩余也。”這一句很重要，說得很好，那麼由此可知，經教是給誰用的呢？給沒開悟的人用，給迷惑顛倒的人用。可是你用你要知道，決定不能夠增長你的迷惑顛倒，那就麻煩大了。像從前有一個同學講百法明門論，他來告訴我，他也是我的學生，在我這裏學的，以後在師大中道社裏面講百法明門。他來給我說，我就告訴他，我問他，我說百法明門，我有點懷疑，恐怕你講的是百法黑門。明是什麼呢？聽了之後就開悟了，那是明。黑是什麼呢？愈聽愈迷惑，愈聽愈爲文字所轉，那就糟糕了！你講一百條，他腦子裏記了一百條名相，又增加一百種分別，一百種執著，打一百種妄想，不是走的黑門嗎？那裏是明門呢？很不容易啊！佛法如何講得叫人開悟啊！不能叫人死在字裏行間。聽，不能死在言語之下；看，不可以死在字裏行間。說聽都是工具，你要好好善用這個工具，在這個工具裏面大徹大悟，悟入自己的心性，這個才叫真正的善學，才能得到真實的受用，所以非常地重要。
那麼倒數第叁行這個當中也有幾句，我念一念，“得此體已，方能全性起修，以修合性。”這個叁句話說出顯體的重要性。因爲你明了體，你修學有個目標，有個方向，有個重心，你才不會走冤枉路。你要是不明了的話，你修什麼？不曉得。學什麼？也不曉得。這個前途是黑暗的，是渺茫的，在這種情形之下，要想維持一個長遠的道心，不容易，所以說是，他當然會退轉，這個是必然的道理；一定要在此地講求。那麼倒數第二行一開端，這個地方的幾句，我給諸位念一念，“顯體一章，別在法身。”可見得重要性太大了，顯體就是顯的法身理體，我們的本體。“宗章”，宗是明宗，明宗這一章，“別在般若”，般若是智慧，所以修行離不開智慧；佛在四十九年教學當中，講般若的時間最長，二十二年。四十九年的教學，二十二年講般若，可見得般若是佛法主要的課程，那麼這是講到明宗，就特別顯示出般若章。
論用，這個“用章”就是論用這一章，“別在解脫”。法身、般若、解脫，我們合稱爲叁德，如來果地上的叁德。這才顯示出五重玄義的建立，實實在在它是有道理的，不是隨便建立的。末後講“教相，分別總別”。教相是什麼？是講的教學，就是我們現在的話來說呢，課程標准。這個課程應當安在某一個階段來修學，或者排在一年級，排在二年級，排在某一個程度上，這個就是屬于教相。教是教學，相就是儀式，我們今天講的課程標准，教學的課程標准。它這五個項目，也就是五章，前後次第不能夠錯亂了，因爲它是連帶生起的。先解譯名，經名，經名之後顯體，顯體之後明宗，明宗之後論用，論用之後再判別教相，所以它是有一定的程序，不能夠錯亂了，那麼講到體，體的意思有叁種，一種是“禮體義”，這個注解上有。第二種，“體底義”。第叁種，“體達義”。這個文還是大家自己看，我只把重要的幾句提示給諸位，請翻開十二頁第二行，當中看起。
“故須以禮釋體，明是貴極之法，法身德也。”這個是以禮來解釋。而禮這一個字，我們要在第一大願的時候，跟諸位詳細地來解釋，第一大願是禮敬諸佛，到這個地方，我們再來跟諸位細說。那麼在此地是當作尊貴講，至尊至貴無過于心性，心性的本體，這是法身德。那麼第二個講法呢，底，底就是追根究底，這個是佛法的特色。佛法不怕你問，不怕你追根究底，這個跟其他學術宗教不一樣。宗教不容許你追根究底，你有問題，實在解釋不了，他拿個上帝來搪塞，這是上帝的意思，就不能問了，就沒有法子了，這不能叫人服氣的，佛法是歡迎你追根究底地來問。
所以體有底的意思，追根究底是智慧，真正的智慧，所以說“以底釋體，明是透徹之宗，般若德也。”佛法是求智慧，求智慧，一定要追根究底。那麼第叁呢，體是達，達是通達，“以達釋體，明是無礙之用，解脫德也。”達是通達，沒有障礙。所以體裏面就有叁個意思，一個是貴極之義，一個是透徹之義，一個是無礙之義，諸位只要記住這叁個意思，這個都是自性，就是清淨心裏面的特性。那麼六祖悟入的時候，也就是見到這個體，證入這個體的時候，這個自性的時候，這叫悟道，禅宗叫大徹大悟。那麼他對五祖說了幾句話，這個幾句話是壇經上都有，非常重要，他跟五祖說，五祖給他講金剛經，講到應無所住而生其心，他忽然開悟了，開悟之後就說了五句話，這個五句就是他心得報告。五祖一聽，曉得了，你不用再說，我知道了，就開悟了，衣缽馬上就傳給他了，那麼他說了那幾句呢？他自己的境界是見一切法不離自性，這就跟我們前面講大方廣意思一樣，他入了這個境界。
就好像一個人作夢的時候，一下醒過來；這一夢，哎呀！原來是夢中所有一切境界，都是我自心變現的，夢中除了自己之外，沒有他人，就是這個意思。他忽然夢見山河大地，盡虛空遍法界就是一個自己，全是自己清淨心中，顯現出來之物，他入這個境界。入這個境界，那麼他對一切衆生當然平等。爲什麼呢？衆生與我是一，不是二，他明白這個道理，知道這個事實真相。生佛不二，萬法不二，也就是維摩經裏入不二法門，他證入這個境界。所以他說出，何期自性，本來清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。他說到這個地方，五祖說不必再說下去了，我知道了。好像作夢，他醒過來了，真正覺悟，入了這個境界，這就是入大方廣的境界，親證大方廣的境界。
我們再往下面看，下面兩行也很重要。“綜此叁義”，綜合前面講這叁個意思，貴極、透徹、無礙，就是法身、般若、解脫，“爲一妙體”，這個妙體就是本經之體，這個經的妙體。“迷之則曆劫長淪”，衆生之所以稱之爲衆生，就是迷這一個體，迷失了你自己的心性，所以才有長劫的六道輪回。
普賢行願品講記
(第五卷)
淨空法師講述
華藏圖書館
請掀開經本第十二面，第二段“明正出體”。我們看這一節文，“今所出之體，而非華嚴全部，乃出當品別行一卷之體也。名雖有異，體即不殊。”首先要跟諸位說明，這個出。古人常常用這一個字，這個字的意思就是，拿現在的話來講呢？就是顯的意思，就是說明，有說明的意思。出就說出，給大家說出，把這樁事情說明白，說出來，出是這個意思，將來諸位看經論，古德常常用這個字。這個地方說出來的理論依據，並不是全部經的，而就這一章來說的，就是這一卷，末後這一卷，這是特別說明。
那麼這一卷呢，跟全經當然是一體的，不會是二體；但是也有一點不同，如果說完全一樣，那又何必說這一句話呢，這話就是多余的了，累贅的了。雖然一樣，裏面又有一些不同，不同在那裏呢？這一卷，末後這一章，特別是以講往生西方極樂世界，這個理論依據，特別重視這一點。前面說了，這是以一真法界爲體；而末後這一卷呢，在一真法界上又加了一點，加了一個什麼呢？“性具叁千”。昨天晚上我們在彌陀經裏面提示過，提示過一念叁千。我們此地，你們同修們，看來還是蠻有福報的，因緣很難得，正講到這個地方；早晨有個同學來，送了一個圖來，一念叁千圖，我們馬上就可以影印發給大家。這個一看就很明白，所以的確是有感應，不曉得他在那裏找的來的這…
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