4、忏悔業障

　　複次，善男子，言忏悔業障者。菩薩自念：我于過去無始劫中，由貪嗔癡發身口意，作諸惡業無量無邊。

　　普賢十大行願中的第四行願是忏悔業障。佛法說，我們從無量劫以來，造了無量無邊的善惡業。我們會在世間出現、所在的世間，就是業所帶來的果報；我們身體的樣貌、健康，也是我們的業所影響而帶來的果報；甚至我們的心念也是業報所帶來的，這就造成了有些人的心地比較善良，有些人比較險惡，各種各樣的煩惱--善心、惡心、煩惱心。在過去世，我們貪嗔癡的煩惱發動身口意，造了身口意業，現在的我們還深受著它們的影響；在今生受果報的同時，又繼續造作新的業，業如此進一步地向前推動、擴展。

　　根據佛法，與修道有關的業，是善業。如果我們行一些善事，與修道沒直接關系，但是它幫忙我們將來容易修道，稱爲修道的資糧，也是善業。如果我們做一些損害衆生的身口意行爲，都是惡業。我們要忏悔無量劫以來所造的無量惡業。我們做錯了一些事情，心中非常後悔，但是不一定以後不再犯，很可能還會犯。所謂忏悔，是我們把做錯的事情，說給大家知道，或說給你心中所信任的人知道，稱爲忏；然後發誓不再犯了，稱爲悔。這與後悔是不同的，後悔是把所做的錯事埋藏在心中，不說出來，雖然心想是不應該，非常後悔，但也不願意讓別人知道。衆生有"覆"的煩惱，所謂覆，就是遮蓋的意思。即是隱藏自己的過失、錯事在心中，怕給人家知道。這種過失對修行是個障礙，因爲此心念，你就把過失留住、收住。忏悔就要把所做的錯事拿出來丟掉，不要再把它收在心中，所以忏悔是一個很重要的修法。

　　佛在世的時候，如果修道人犯了過失，就去找其認爲清淨的出家人做忏悔。比方說，修道人犯了某條戒，就要找沒犯戒的出家人作忏悔。就是說，你不可以隨便找人做忏悔，好像一個小偷偷了別人的東西後，非常後悔，然後向另一個與他一起去偷東西的小偷忏悔，你認爲他忏悔之心會生起來嗎？絕對不會，大家都偷，跟他忏什麼悔？所以說忏悔時，你所發露過失的對象要讓你生起清淨心，不讓你生起罪惡的心，

　　那個人才有資格接受你忏悔。因此，忏悔有忏悔的對象--清淨的比丘，忏悔有忏悔的內容--所犯的過失，你要把所犯的過失講給對方聽，如果沒有講出來，不叫做忏悔。你講完之後，你忏悔的對象認爲你確確實實很誠懇、很真心地把自己的罪過挖出來，自己承認了，然後你再向他發誓以後不再犯，對方才接受你的忏悔。這樣的忏悔，你是知道所做的過錯，接受你忏悔的人也知道你所犯的過失，這叫做忏悔罪業。這與現在所要講的忏悔業障不相同，因爲我們不知道從過去無始劫由貪嗔癡所造的身口意的惡業，其數有多少，全都講不出來，到底有沒有殺人，有沒有偷東西，全都不知道，這叫做忏悔業障。前面所講的忏悔罪業中的"罪業"就是指惡的行爲；忏悔罪業就是對于我們所造的惡行爲，發心忏悔不再做了。我們對于自己所造的罪業做忏悔後，它就不會障礙我們。比方說，你打死了一只老鼠，依律部說就有墮入地獄的業，現在你找一位清淨的比丘忏悔，就不會有墮落地獄的惡業，因此，它不會障礙你。但是我們過去世造了很多不爲我們所知的惡業，它們就會障礙我們修行。比方說，如果你發心去修道，就有很多事物來幹擾、阻止你，障礙你，使你修不好，這就叫做業障。業會障礙你修行，才叫做業障。

　　業可分爲善業和惡業，一般上，我們所要忏悔的業障可分爲兩大種類：

　　一、煩惱障：由貪嗔癡等各種各樣的煩惱，引發我們去做惡的行爲，使我們生起不好的念頭，以及錯誤的見解，這些都叫做煩惱障。我們過去造的惡業，帶來今生很多的煩惱，有些煩惱還沒有兌現，所以我們不知道。比方說，有一個人行善五十年，有一天，兒子被人打死了，他的嗔心生起，可能買凶手去報仇，殺人放火的勾當都可能做，所以佛經上說： "一念嗔心起，火燒功德林。"就是此意思。他在行善的五十年間，嗔心沒有機會生起，但是到了第五十一年，機會來了。我的意思是說，你除了擁有現前的很多業之外，還有很多不爲你所知的業，因緣會遇時最終都要兌現，這些都會障礙你修道，忏悔業障就是包括現前的、未現前不知道的業，都要發心去忏悔。因爲當衆生的煩惱很重的時候，忏悔後會忘得

　　一幹二淨，忏悔所造的惡業後，又有可能再犯，就要重新忏悔。如果犯者忏悔過後又再犯，只要犯者願意忏悔，佛都接受，可見佛的慈悲與偉大，這樣他就會慢慢改過。如果犯者不願意忏悔，不願意改過，以後就會造更嚴重的惡業。因爲衆生的煩惱業障太重了，有時候善的心念生起，有時候煩惱的心念生起，爲善或爲惡，那就要看哪個心念走在前頭。因此，忏悔做多了，善的心念會越來越強，就不會去造惡，所以忏悔很重要。

　　二、所知障：我們對自己所知的某些境界無知，而形成障礙，叫做所知障。有很多人誤解了所知障，認爲學了很多佛法對修行産生障礙，這是不正確的。所謂所知障，是你在所知道的境界裏，有很多東西無知，造成犯錯。

　　菩薩開始修行時，要斷除煩惱障，同時也要斷除所知障；修解脫道的修行者，只要斷除煩惱障，不必理會所知障。菩薩在忏悔業障時，不只要忏悔煩惱障，還要忏悔所知障；修解脫道的修行者，只要忏悔煩惱障。因爲我們現前有很多無知、愚癡的心，造成迷惑而形成障礙，而忏除業障就是在轉變我們的心。

　　經文：若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受！

　　我們無量劫以來所造的惡業無量無邊，如果惡業有體相--真實性，有真實的本體存在著的話，盡整個虛空都不能容納！當我們忏悔業障時，要有個正確的概念，那就是：業不是實在的，它是在煩惱所推動下而造成的，是因緣所生法。因緣所生法本身是沒有自性，是性空的。因爲它沒有自性，所以會隨著因緣轉變。就是說，不管你造了怎樣的業，都是照著因緣的法則而轉變，既然如此，我們就能夠通過因緣的法則來轉變惡業。因此，忏悔業障就是發露內心的惡念，誓不再造而轉變那些惡業，因此，此處經文說，業並不是實在的。比如我造了一個地獄的業，就可以通過忏悔把它消滅掉，但是造五逆罪：弑父、弑母、弑阿羅漢、出佛身上血、破和合僧，是不能通過忏悔而消除的，死後肯定下五無間地獄，佛

　　也救不了，好像摩竭陀國的阿阇世王，因爲聽信提婆達多的讒言，把父王頻婆娑羅囚進監牢，篡位稱王。後來頻婆娑羅王病重，在監牢裏死去。阿阇世王知道自己做錯了事，向釋迦牟尼佛誠心忏悔，歸依叁寶，做一個虔誠的佛教徒，依據佛的教導而修行，然而死後還是墮落地獄。雖然如此，但是學佛後的他有很大的功德力，墮落地獄中還能憶念佛，很快地又出離地獄，免掉了很多苦。所以佛有說如此減輕業障，但是不能免除！

　　還有，造業不只是心的事情罷了；假設我把淨名佛學社的會長--劉居士殺死，明天我開始修忏悔，甚至畢一生的精力，都在忏悔這一件事。但是，如果劉居士對我起嗔心，不管我怎麼忏悔，他都要找我報仇；不管我怎麼忏悔，他都要找我算帳。因爲我發我的心，他發他的心，雖然我誠心做忏悔，如果因緣會合，我遇到他，最終還是要被他殺死。這個是不能忏悔的。爲什麼？因爲我忏我的心，不能忏他的心，所以忏悔消業障是從你的心消，惡業不會在心中現前，那惡業就消了。但是有些業不是你個人的事，跟別人有關，不能單方面解決。業無有體相說明了業是隨因緣而出現，並非有一個業在等著我們。若業有自體有自相，那麼業非因緣法，如此則無法容于虛空界中，因爲虛空界是因緣幻化無有體相，無體相的法不能含有有體相的法。

　　經文：我今悉以清淨叁業，遍于法界極微塵刹一切諸佛菩薩衆前，誠心忏悔，後不複造；恒住淨戒一切功德。

　　當一個人忏悔惡業的時候，必須生起善的心、做善的行爲。意思是說，如果我昨天打死一只老鼠，今天我找一個人做忏悔，當我忏悔的時候，心中還想殺另外一個人，這樣是不能忏悔的。所以當你在忏悔時，還有惡心在活動，即你的叁業--身口意業中的意業不清淨，是不能完成忏悔的。如果你在忏悔的時候，還使用著一個偷來的東西，還穿著一件偷來

　　的衣服，這樣也不能忏悔。即是不管你過去的身口意業有沒有清淨，但是在忏悔的時候，身口意叁業一定要生起清淨的行爲。不只忏悔者的身口意業清淨，所發露過失的對象也要清淨；在這忏悔業障的觀想中，清淨的一切諸佛菩薩是忏悔者作忏悔的對象。因爲你覺得佛菩薩是清淨的，就依清淨的境界，生起清淨的叁業，面對清淨的境界，生起忏悔的心。而我們過去在不同的國土、不同的地方、不同的世界所造的惡業無量無邊，遍法界、虛空界。因此，現在忏悔時也要觀想到種種的國土、種種佛世界，找清淨衆--佛菩薩，向佛菩薩忏悔。如此忏悔時，必須承認自己有很多不良的行爲，有很多煩惱，有很多無知、愚癡，全部從內心發露出來，誠心忏悔，發誓以後再也不做惡了。因此，忏悔後要恒住淨戒一切功德，即要持好戒，因爲持戒就不會去造惡。

　　經文：如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我忏乃盡；而虛空界乃至衆生煩惱不可盡故，我此忏悔無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。

　　普賢十大行願中的忏悔業障，與前面相同，還是要發願：凡是有衆生的地方，我都要去忏悔，如是虛空界，衆生界，衆生業，乃至衆生煩惱不可盡故，我的忏悔無有窮盡，然而要到成佛的時候才盡。爲什麼呢？因爲成佛的時候就會覺悟到虛空不可得，衆生不可得，一切幻化不實，到那個時候，我的忏悔就盡了。

　　剛才我說業障有煩惱障和所知障，你要很懇切地對你現前所看到的一切，被無知障礙而做忏悔。佛法說，衆生與佛本來平等，因爲衆生迷惑執著，造成不知道的東西很多，而執著現前的境界是衆生最重的煩惱，所以要忏悔。別以爲只需忏悔所造的惡業，你要忏悔執著現有身心的活動，要忏悔你迷惑于眼前的一切，這些都是過失，也就是所知障。你的煩惱又在現前的境界裏執著，因此忏悔業障並不只是忏悔世間人

　　認爲善、惡行爲中的惡行爲罷了。因爲障礙你的不只是現前惡的行爲，還有過去無知惡業的行爲，還未生起的煩惱，以及還沒有現前的業報……所以都要忏悔。

　　我們可以通過忏悔業障把所有的業都忏除掉嗎？一個迷惑的衆生認爲一切業都是過去，現在的心念是他的心，而過去所出現的全都是境界，其實一切都是心在作用。因爲一切都是心在作用，所以忏悔就從心來轉變，心一轉變，業也就轉變；當心真正放下煩惱，那一切業也就放下了。因爲業是我們的心去"抓"出來用的。就是說，我過去有無量無邊的業，我偏偏不幹，就只幹廣超法師這一生；你們也是一樣，偏偏不選別的，就選擇這一生，這個樣子來幹。即是你有無量無邊的業，你的煩惱執著去"抓"出來，如果你的煩惱執著不再去抓的話，這一切業就不能影響你了，所以業還是能夠從心忏悔而轉變。當心不再執著身心境界爲實在的時候，心就轉變了，因此業就通過這樣來轉變。如果你還是認爲業有真正實在、外在的東西在作用，那任由你怎麼忏悔，業還是忏除不完。

《普賢行願品講記 二、個別解釋大願 4、忏悔業障》全文閱讀結束。