清代華嚴宗－－續法法師

　　正 慈

　　續法，後名成法，字百亭(或作柏亭)，別號灌頂。俗姓沈，生于公元１６４１年(明思宗崇祯十四年)，圓寂于公元１７２８年(清世宗雍正六年)。有謂“續法生當順治，寂在雍正，行道于康熙之年，身經叁帝”。(《五教儀開蒙增注》P31)仁和亭溪(今屬浙江杭州市)人，自幼出家，九歲禮杭城慈雲寺華嚴宗僧人明源爲師。九歲從學于杭州天竺山慈雲寺明源，十九歲受具足戒，二十歲習講經，曆時七年，受明源付囑，爲雲棲袾宏五世之法孫。師遍研諸經，融會衆說，不拘泥一端。後每講說，四衆雲集，盛極一時。曆主慈雲、崇海、上天竺諸刹。雍正六年示寂，世壽八十八。傳法弟子二十余人，培豐、慈裔、正中、天懷四師是爲著名。撰有賢首五教儀、圓覺析義疏、華嚴宗佛祖傳等六余卷。于課誦經忏外，兼通四書、詩、易等。

　　清代的華嚴學者，最受重視的當推慈雲續法大師。他傳承寶輪大師的衣缽，並弘其說，將《華嚴經》的綱要集錄經十余年間的考閱所成，即《賢首五教儀》六卷，依其自序及集刻緣起，于康熙十四年(１６７５)稿成。續法大師是于永曆十四年(１６６０)夏間，得寶輪大師傳授澄觀大師的《華嚴玄談》，而錄出“賢首教儀”。同十五年春，偶于坊間，得西蜀道閑潛法師的《賢首五教儀》，仍是《華嚴玄談》中的教儀、宗趣、義理等叁門，依《疏鈔》錄出(八卷)；但上呈寶輪大師過目時，得師的指示，始知該書屬《清涼教儀》，非《賢首教儀》，故得另授《賢首教章》，錄出：分教開宗與所诠差別的二門，賢首、清涼教學中，各含宗旨的差別。

　　又于《佛祖統記》所載，認爲賢首的立場，屬“有教無觀、無斷無證”；請問于寶大師，即示《五教解消論》及《賢宗未知圓義解》叁章，令其自尋研究。更于康熙二年(１６６３)，又呈上賢首、清涼大師的“判釋時儀”，及杜順大師《法界觀》的合錄。寶輪大師說：可比擬谛觀大師的《天臺四教儀》，《四教儀》屬錄義而非錄文，你的《五教儀》即文義雙備；如再專精研習，當得盡妙旨！

　　續法大師，自得寶輪大師的印可後，即專志于澄觀、宗密大師的著作的研鑽爲職責，于康熙五年，再治其著《五教儀》，且擴大體系，將《叁寶章》的“方便 ”會入于觀中；《禅源諸诠集》的“辨異”會入于宗中；《圓覺經疏》的“空性五門”，《華嚴五教章》的“機益”、《會玄記》的“通妨”等，共攝于教中；更將《會玄記》的“日沒叁照”、《旨歸》中的“經時”、《諸诠集》的“說意”，會入于時中。上呈于師指正，始得寶輪大師的首肯贊賞：“華嚴家風的要旨，今得完備！”

　　康熙六年，際遇寶輪大師的圓寂，續法大師遂閉關數載，再四的研磨，得複刪出《賢首五教儀開蒙》一卷問世；同九年，更作《五教斷證圖》插入于《賢首五教儀開蒙》以成完整。同十一年冬，將其呈示于天溪和尚時，被贊稱爲“賢首家得人，毗盧佛之遣使”。康熙十二年春至十叁年冬，著《楞伽圓談》十卷。至同十四年秋，《賢首五教儀》六卷脫稿；其冬至十七年夏，再著《賢首五教儀科注》四十八卷問世。

　　續法是一位博通佛典的華嚴學者，他精研《般若經》、《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》、《梵網經》、《圓覺經》、《起信論》等各種經論。對于講宗的旨趣異同，有相當的研究。其中尤其對華嚴宗有更深的研究。他後來住杭城天竺寺，五十年中，專講華嚴。其所著《賢首五教儀》，爲以後學賢首宗者必讀之教科書。他詳細地考訂了華嚴宗的傳承系統，被認爲是清代華嚴宗的“中興”者。其對華嚴宗的有關著述還有《法界宗五祖略記》一卷、《起信論疏記會閱》十卷。

　　參考書目(《佛光大辭典》P6859)