華嚴宗與法界緣起

　　－賢首本名“法藏”，“賢首”是其賜號。他是華嚴宗真正的開宗人。

　　－賢首的主要著作有《華嚴探玄記》、《華嚴一乘教義分齊章》、《華嚴旨歸》、《妄盡遇源觀》及《金師子章》等。

　　－注釋參考：方立天校釋《華嚴金師子章校釋》(中華書局)、霭亭《華嚴一乘教義章集解》(新文豐公司)

　　一 法界觀(四法界與一真法界)

　　－“法界”即宇宙萬物的整個領域。

　　－賢首立四法界，是就四層意義來說此領域。

　　《修法界觀門》略有叁重者，略標綱要。修之一字總貫一題，止觀熏修，習學造詣也。言法界者，一經之玄宗。總以緣起法界不思議爲宗故。然法界之相，……總具四種：一事法界、二理法界、叁理事無礙法界、四事事無礙法界。(澄觀《華嚴法界玄鏡》)

　　事法名界，界則分義，無盡差別之分齊故。理法名界，界即性義，無盡事法同一性故。無礙法界，具性分義，不壞事理而無礙故。第四法界，亦具二義，性融于事，一一事法不壞其相，如性融通重重無盡故。(澄觀《華嚴法界玄鏡》)

　　1. 事法界：

　　 －指現象。此以差別爲特色。差別即有經驗概念上的種種分別。

　　2. 理法界：

　　 －指現象所依之理看，即本體。此以無差別爲特色。

　　3. 理事無礙法界：

　　 －即現象與本體的相即不離，融通無礙。

　　4. 事事無礙法界：

　　－不僅現象與本體不離，而且一一現象彼此間，亦是彼此融攝。

　　任取萬法之一看，皆可顯真如本身，亦可顯其他存在。此即“一攝一切，一切攝一”；亦即“因陀羅網，重重無盡”之義。

　　－四法界中，華嚴宗特重理法界，稱爲“一真法界”(又稱爲“自性清淨圓明體”、“真心”、“淨心”、“如來藏”等)，以此收攝其他法界。此說承《大乘起信論》“一心開二門”之說而來：

　　真常心／心真如門－即本體世界，由真常心直接開出。

　　＼心生滅門－即現象世界，由無明妄念憑依真常心而開出。

　　二 十玄義／門(十玄無礙／十玄無盡)

　　－十玄義是華嚴宗充分地表述了一切法圓融無礙的觀點。

　　－《一乘教義分齊章》所舉“十玄門”次序與《金師子章》不同；大致乃臨時說法，隨意定其先後之故。賢首甚至後來將當中的

　　／“諸法純雜具德門”改爲“廣狹自在無礙門”

　　＼“唯心回轉善成門”改爲“主伴圓明具德門”

　　－所謂“十玄義”者，即是由十個觀點說明“法界緣起”之理。

　　一者，同時具足相應門。此上十義同時相應，成一緣起，無有前後始終等別，具足一切自在逆順，參而不雜，成緣起際。此依海印叁昧。炳然同時顯現成矣。(一乘教義分齊章)

　　在思辯上緣起義雖分爲十，但在實踐上它們相即不離，同時具足。

　　二者，一多相容不同門。此上諸義，隨一門中，即具攝前因果理事一切法門。……然此一中雖具有多，仍一非即是其多耳。多中一等准上思之。余一一門中，皆悉如是，重重無盡故也。……然此一多雖複互相含受，自在無礙，仍體不同也。……此有同體異體，准上思之可解。(一乘教義分齊章)

　　從一多的範疇說緣起義，說明一與多互相融通而又互相獨立。

　　叁者，諸法相即自在門。此上諸義，一即一切，一切即一，圓融自在，無礙成耳。若約同體門中，即自具足攝一切法也。然此自一切複自相入，重重無盡故也。然此無盡皆悉在初門中也。……(一乘教義分齊章)

　　一切法一一相即圓融

　　四者，因陀羅網境界門。此但從喻異前耳。此上諸義，體相自在，隱顯互現，重重無盡。……此等並是實義，非變化成。此是“如理智”中“如量境”也。其余變化等者不入此例。何以故？此並是法性家實德，法爾如是也，非謂分別情識境界。此可去情思之。……(一乘教義分齊章)

　　因陀羅網指傳說印度的雷神的宮殿所懸挂的以珍珠裝飾的網，這裏以此來喻一切法的相即相入，重重無盡。

　　五者，微細相容安立門。此上諸義于一念中具足始終、同時、別時、前後、逆順等；一切法門于一念中炳然同時齊頭顯現，無不明了，猶如束箭，齊頭顯現耳。……問：是義與上因陀羅何別耶？答：重重隱映互現，因陀羅攝。齊頭炳然顯著，微細攝。此等諸義並別不同，宜細思之。(一乘教義分齊章)

　　微細指念，此義重在說明極微細的念慮能容納極大的事物，相容安立，圓融無盡。此說與天臺宗的“一念叁千”說相近。

　　六者，秘密隱顯俱成門。此上諸義隱覆顯了，俱時成就也。……如是自在此隱彼顯，正受及起定同時秘密成矣。(一乘教義分齊章)

　　說明一切法的顯現與隱藏，兩者不即不離。

　　第七，諸藏純雜具德門。此上諸義，或純或雜。如前人法等。若以人門取者。即一切皆人故名爲“純”。又即此人門，具含理事等一切差別法故名爲“雜”。又如菩薩入一叁昧，唯行布施，無量無邊更無余行，故名“純”。又入一叁昧，即施戒度生等無量無邊諸余雜行，俱時成就也。如是繁興法界，純雜自在，無不具足者矣。宜准思之。(一乘教義分齊章)

　　一切法的純粹與雜多，亦相即圓融。

　　八者，十世隔法異成門。此上諸雜義遍十世中，同時別異具足顯現。以時與法不相離故。言十世者，過去未來現在叁世，各有過去未來及現在，即爲九世也。然此九世疊相即入，故成一總句，總別合成十世也。此十世具足別異，同時顯現成緣起故，得即入也。……如是自在時劫無礙。相即相入，渾融成矣。(一乘教義分齊章)

　　過去、現在、未來爲叁世，每一世又可分爲過去、現在、未來，共九世。九世收攝于一念之中，稱十世。此義是從時間的角度講。

　　九者，唯心回轉善成門。此上諸義，唯是一如來藏自性清淨心轉也。但性起具德，故異叁乘耳。然一心亦具足十種德。……所以說十者，欲顯無盡故。如是自在，具足無窮種種德耳。此上諸義門，悉是此心自在作用，更無余物，名“唯心轉”等。宜思釋之。(一乘教義分齊章)

　　此義最爲重要，說明一切法皆依如來藏自性清淨心而立。

　　十者托事顯法生解門。此上諸義，隨托之事以別顯別法。謂諸“理事”等一切法門。……問叁乘中以有此義，與此何別。答：叁乘托異事相表顯異理。今此一乘所托之事相，即是彼所現道理，更無異也。具足一切理事、教義及上諸法門，無不攝盡者也。宜可如理思之。(一乘教義分齊章)

　　萬法圓融，隨托一事，都可顯示法理，使人覺悟。

　　此上十門等解釋，及上本文十義等，皆悉同時會融，成一法界緣起具德門，普眼境界。谛觀察余時，但在大解大行大見聞心中。然此十門，隨一門中即攝余門無不皆盡。應以六相方便而會通之。(一乘教義分齊章)

　　十義只是分際意義不同，在實踐上相即爲一。最後提到六相，是以另外的方式對一切法圓融相即的表示。

　　叁 六相圓融

　　－《華嚴一乘教義分齊章》及《金師子章》中亦都討論此六義。

　　總相者。一舍多德故。別相者。多德非一故。別依比總滿彼總故。同相者。多義不相違。同成一總故。異相者。多義相望各各異故。成相者。由此諸緣起成故。壞相者。諸義各住自法不移動故。(華嚴一乘教義分齊章)

　　謂師子是總相，五根差別是別相，共從一緣起是同相，眼耳各不相濫是爲異相，諸根合會有師子是成相，諸根各住自位是壞相。(金師子章)

　　1. 總相：事物的全體

　　 　喻：房舍

　　2. 別相：事物的各部分

　　 喻：梁、柱、磚、瓦等(椽等)

　　3. 同相：事物的各部分雖形相各別，而和合同成一體。

　　 喻：椽等雖形相各有別，而和合同成一舍。

　　4. 異相：事物的各部分雖同成一體，但依然各不相同。

　　 喻：椽等雖同一舍，各各相異。

　　5. 成相：事物的各部分和合成一體，則此事物成。

　　 喻：椽等相依相成，各成一舍。

　　6. 壞相：事物的各部分不和合，各部分的本質不變。

　　喻：椽等本來各自獨立，不作房舍。

　　－“六相”是指一切法的六種相狀，亦即對描述客觀存在的六個謂詞，可分成／相反的叁對：總──別，同──異，成──壞

　　＼相成的兩類：／正面－總、同、成

　　＼反面－別、異、壞　　附錄：《華嚴金師子章．勒十玄門第七》原文

　　一、金與師子，同時成立，圓滿具足，名同時具足相應門。

　　二、若以眼收師子盡，則一切純是眼；若耳收師子盡，則一切純是耳。若諸根同時相收，悉皆具足，則一一皆雜，一一皆純，爲圓滿藏，名諸藏純雜具德門。

　　叁、金與師子，相容成立，一多無礙；于中理事各各不同，或一或多，各住自位，名一多相容不同門。

　　四、師子諸根，一一毛頭，皆以金收師子盡。一一徹遍師子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。自在成立，無礙無障，名諸法相即自在門。

　　五、若看師子，唯師子無金，即師子顯金隱。若看金，唯金無師子，即金顯師子隱。若兩處看，俱隱俱顯。隱則秘密，顯則顯著，名秘密隱顯俱成門。

　　六、金與師子，或隱或顯，或一或多，定純定雜，有力無力，即此即彼，主伴交輝，理事齊現，皆悉相容，不礙安立，微細成辦，名微細相容安立門。

　　七、師子眼耳支節，一一毛處，各有金師子；一一毛處師子，同時頓入一毛中。一一毛中，皆有無邊師子；又複一一毛，帶此無邊師子，還入一毛中。如是重重無盡，猶天帝網珠，名因陀羅網境界門。

　　八、說此師子，以表無明；語其金體，具彰真性；理事合論，況阿賴識，令生正解，名托事顯法生解門。

　　九、師子是有爲之法，念念生滅。刹那之間。分爲叁際，謂過去現在未來。此叁際各有過現未來；總有叁叁之位，以立九世，即束爲一段法門。雖則九世，各各有隔，相由成立，融通無礙，同爲一念，名十世隔法異成門。

　　十、金與師子，或隱或顯，或一或多，各無自性，由心回轉。說事說理。有成有立，名唯心回轉善成門。