..續本文上一頁惡緣爲菩提道。
此中有意樂和加行兩種。意樂又可分爲世俗菩提心轉惡緣爲菩提道，和勝義善提心轉惡緣爲菩提道兩種。
(一)意樂
1、以世俗菩提心轉惡緣爲菩提道
(1)《七義論》雲：「報應皆歸一。」說凡是我所生的一切衆苦，都是由于過去不知我執
爲怨敵，有情爲恩人所感，這不能責怪別人。入行論雲：
「所有諸世聞，損害怖畏苦，
皆從我執生，我何用此鬼？」
這是說從無始以來，在無我中，執著有一個我，爲了貪愛這個我，于是造了種種惱苦他人的罪業，以致在生死輪回中，感受種種的苦報。入行論又雲：
「意汝欲自利，雖經無數劫，
以此大疲勞，汝唯成就苦。」
如是衆苦都是我執所生，所以當觀我執猶如怨敵。由于這個我執，以致從無始生死到現在，生起種種痛苦。又如「嫉妒高者，輕毀低者，等者爭勝」之種種鬥爭心，都是由我執所生，令我沈淪于生死苦海不得解脫，乃至令我遭人、非人之侵害的，也是由我執所造。入行論雲：
「此于生死中，百返損害我，
今令諸怨恨，推汝自利心。」
倘若我執生起時，當觀我都非有，何故執我？如是能在我執生起時，現前斷除。又爲了使我愛執永不複生，所以應勇猛精進，勵力剔除。入行論雲：
「汝曾傷害我，昔時彼已過，
今見汝何逃，應摧汝憍慢。」
因此，凡遇有損害，都應了知這是我執的過患，一定要勵力調伏我執。就如霞婆瓦所說的：「于此短壽期中，願當勵力調伏此鬼。」
又一個人的心行，如果都是尋求自利的，那就是俗人，如果都是利他的，那就是行者。所以應當以善知識本的行持來修取舍。善知識本說：「今除于心門，持一對治短矛，相待而擊，無余可修；彼急我亦急，彼緩我亦緩。」如果能觀我執猶如怨敵，而現前斷除者，霞婆瓦說這是「送祟法」。
(2)《七義論》雲：「修一切大恩。」是說我們不但要觀我執猶如怨敵，更要修一切衆生都是我們的大恩人。因爲一切衆生，都是無始來的父母，往恩甚重。即使是現在，也因緣于衆生乃得發心，爲利衆生乃得開始修行，所以要成佛仍須要衆生。如入行論雲：
「有情與諸佛，同能辦佛法；
如恭敬諸佛，何不敬有情？」
這是說，衆生要成佛，佛與衆生的恩量是相等的。所以應對衆生修猛利悲心，取衆生一切苦，由我代受；將我一切善功德，施給衆生。
特別是在有人、非人來損惱時，應作如是思惟：他之所以來損惱我，都是由于無始以來作我慈母時，爲了替我成辦利益，全無顧慮到自己的罪苦和惡名，以致遭到生死苦海之種種苦，又由于迷亂力，導致對過去的親眷全不相識，所以才來損惱我。另一方面，是由于找自己惡業的牽引，令他現在造害我的惡業，日後也將因此惡業而受種種苦報。他這樣長時的受苦，都因我而起，實在令人悲愍。此外，更應思惟．過去我對他只有作損害，今當替他遣除衆苦，辦諸饒益，勤修取舍。
如果見到人或畜生時，應現前爲他盡力饒益。倘若不能現前饒益，也應發猛利心，願他離苦得樂，速當成佛。如是至心思惟，並加持誦。又應發願：凡我今後所做的善事，都要饒益于他。
倘若是鬼神來作損惱，應如是思惟：從無始以來，我一直是吃他的肉，喝他的血，我今將作酬報，把我頭目髓腦，全部布施給他。于是觀想剖開自己的身體，放在作損惱者的面前，並這樣的對他說：「茲將我頭目髓腦布施給你，隨你意樂，任你飲食。」接著又觀想：損惱我的鬼神，因吃我的肉，而息滅了饑渴，身心充滿了無漏妙善，成就二大菩提心。以後對所有的食肉鬼神，都應如是布施自身，使他們全能得到飽滿，並具足善樂。
總而言之，一切過患都是我執所生，所以應觀我執猶如怨敵，盡力去對治它；一切利樂都因衆生而有，所以應觀衆生爲親眷，盡力去饒益它。朗日塘巴說：「我隨展幾許深法，一切過失都是自造，一切功德皆是有情所有。以此關要，除利勝施他，衰敗自取外，別無所解。」
2、以勝義菩提心轉惡緣爲菩提道
《七義論》雲：「亂境觀四身，空護最爲上。」我們應當明白，凡是依止煩惱以及內外情、器所生的衆苦，都是自己內心錯亂所顯現，並無少許真實。在世俗中如是顯現的，如在夢境裏，見到火燒水漂等事而生的種種苦惱，全是由于在諸法無實中妄見真實的過患。在勝義中，這一切法都無所有。倘若觀察煩惱和苦的自性，因而了知：一切法無所生，這是無生法身；因爲是無所生，所以也就無所滅，這是無滅報身，由于是無生無滅，中間也是同樣無所住，這是無住化身；又這些自體都不可分離，這是自性身。這種把妄境觀成四身，是明白一切法都是四身的教授。
又應思惟：這些來損害我的人，能勸我進修二菩提心，他們的恩德很大。因我遠離了對治法，已發生煩惱卻一無所知；他們這樣的來警告我，一定是上師、本尊或佛、菩薩所化現。如果患了像癞痢一樣的病，而生猛利苦時，應如是思惟：倘若我不患此苦，一定會墮入現法範圍，乃至忘失正念；如今能因此而提起正念，一定是上師、叁寶所化現的事業。總而言之，親近師長無非是爲了引生菩提心，如今依止此損害和衆苦，也能令我生起菩提心。所以說，依止惡緣也能達成夙願。
(二)加行
1、轉惡緣爲菩提道
《七義論》雲：「四行勝方便。」四行即是：
(1)積聚資糧加行：當我們一有了苦，便馬上想擺脫掉「這即表示我們不願受苦，願得安樂。既然想得到安樂，就應勤加積聚資糧。修習此法時，應先供養上師叁寶，承事僧衆，布施鬼神，由身、口、意清淨叁業，盡力勤修福德資糧；然後修皈依發心，于上師、叁寶處供曼陀羅，並至心祈禱：「惟願上師、叁寶慈悲加持，倘若弟子病者善，請加持令病；倘若愈者善，請加持令愈；倘若死者善，請加持令死。」如是至心祈求，以斷除希望和怖畏這二種妄心。
(2)淨障加行：既然不想受苦，就得趕快斷除惡因，消滅業障。此法可由四力悔除：①破壞力，至心忏悔先前所造罪業。②製止力：發誓從今以後，縱使喪命也不再造罪。③依止力：皈依上師、叁寶，發菩提心。④對治力：修習空性正見，持殊勝陀羅尼(如百字明
咒等)
(3)供魔加行：供魔施食後，至心表白雲：「你來作我修菩提心之助伴，此恩最大。今後願衆生一切罪苦，都成熟于我身。」若不能如此做，則應施食，修慈悲心，告訴他說：
「我將爲你作現前和究竟的一切利益，請你不要阻礙我修法。」
(4)供養護法加行：以食供養護法神後，至心祈求護法神息滅修法違緣，成辦諸順緣。
2、取客緣爲菩提道
《七義論》雲：「隨現遇而修。」倘若遭到重病、魔害、怨敵等，而生猛利苦時，應憶念在這世界中，感生如是苦的，還有無量數的衆生。他們蒙受此猛利苦，實在可愍。所以，願他們一切衆苦，全流入我身中。又應思惟這些能損害我的，都可作爲修菩提心之助伴，有如師長激發我發菩提心一樣，他們的恩德都很大。見到他人受苦時，應相續取他的煩惱衆苦，全流入我身中。如果我和他人同時有猛利苦時．應至心祈願他人的一切煩惱，全攝入我身中。
像這樣，能轉惡緣爲菩提道的一切方便，其目的全在消除希望與怖畏二心。如朗日塘巴說的：「究竟雖皆能至離希、怖之道，然于現時分爲親怨而修者，如正曲樹。」
四、明攝爲一世修持 分二
(一)《七義論》雲，「總攝教授心，應修習五力。」五力者，是指牽引力、修習力、白種子力、破壞力、願力。
(1)牽引力：是說從現在開始，一直到今年、今生、乃至成佛，願常不離二菩提心，數數引發其心。
(2)修習力：是說要數數修習這二菩提心。
(3)白種子力：是說爲了生長菩提心，應盡力去積集資糧。
(4)破壞力：是說在生起我執分別時，應立即思惟：從無始以來，由于這個我愛執，而遭受到無量大苦，就在今世，也因此而受苦造罪，雖想修習正法卻不能如願。這都是我愛執的過患，所以應當舍棄我執分別。
(5)願力：是說在行善事之後，應當發願，願從今生到成佛，生生世世永不離修習世俗、勝義二菩提心，願隨遇一切惡緣，都轉爲菩提道。在供養上師、叁寶、護法，以及施食之後，也應如是發願，並祈求加持，令所願都能圓滿成就。這五種力，就好像密宗裏，攝持一切法爲吽字的法門。
那麼，在臨命終時，這五種力又將如何修持呢？《七義論》雲：「大乘死教授，五力重威儀。」這是說明修持這個法門的衆生，在臨命終時，應如是次第修習五力：
(1)修白法種子，將一切資具供養于上師、叁寶大福田處，使內心全無耽著。
(2)修願力：在上師、叁寶前供養七支，並猛利發願說：「祈求上師、叁寶慈悲加持，令我于中有時，以及在後世一切生中，能修習二菩提心，並能值遇開示此修菩提心法的上師。」
(3)修破壞力：當作如是思惟：過去因我執而遭受無量苦；往後如不舍棄我執，仍然得不到安樂，現在也是因愛執此身而感受痛苦。倘若詳細觀察，就能了知吾人身心如幻，沒有實體，全無可執著之處，所以應勵力斷除我執。
(4)修牽引力：應當頻頻生起欲樂，祈願在中有時，也能繼續不斷的修習此二菩提心。
(5)修修習力：應當時時記住前面所修二菩提心的道理。
威儀者，是說在臨命終前，應當右脅向下，左手托頰，以小指端塞住右鼻孔，從左鼻孔出氣。然後先修慈悲心，順著出入息修二取舍，再思惟一切生死、涅槃、起滅等種種法，都無有真實，這些全是內心錯亂所顯現。而這內心亦無真實，有如虛空法界，所以也不應執著。應如是修習菩提心，于安詳中死去。臨終之教授，雖然有很多法門，但沒有比這個法門更殊勝的…
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