..續本文上一頁子、犀牛扇、食胡餅、吃茶去一時來也。誰管他大宗匠，小宗匠，高人琢棒，一時與我貶向他方，踏在足下，爲何如此？要汝精精勤勤、快快活活參話頭。”

　　問：“是話頭者約分有義路、無義路、半有半無義路，今不可一味籠統，教令學人隨撿一話頭無味苦參也。當否？祈示。”

　　先生曰：“何一話頭有義路，何一話頭無義路，何一話頭半有義路半無義路？汝若細檢，今即汝者爲有義路、爲無義路、爲半有半無義路？道來道來！向汝道任一話頭皆可結秀，猶自趁塊作麼？”

　　問：“如說尚矣，學人淺機，參法依何？”

　　先生曰：“如參柏樹子話，朝斯夕斯，行時臥時，口計心思，緣不外逸，一心只在此話頭上，如蜂就蜜，如蟻就膻，如馬就道，然後從此口計心思、緣不外逸上輕輕提起，略略管帶，不用思量，不用蔔度，不用有心，不用無心，不必待悟，不必不悟，惺惺行履，如實而行，如實而住，如實而坐，如實而臥，自然有瓜熟蒂落的時節。”

　　問：“正參究話頭，雜念紛陳時如何？”

　　先生曰：“精進。蓋雜念紛陳，正汝懈怠。倘不懈怠，心緣一境，彼雜念者從何而入？喻如無蟻之堤，水不能潰。勿忽勿忽！”

　　問：“正參究話頭，忽爾神昏志昧，身不能堪，欲睡眠時如何？”

　　先生曰：“要睡便睡，不可睡時便參究不得也。”

　　問：“正參究話頭，忽爾親仇交集，家事國事己事他事一時紛來，如何？”

　　先生曰：“如理而作事，如理而交代，各就各位，正好究參，關汝何事？”

　　問：“正參話頭，妻兒子女一時紛至，各相毀譽，去取抑揚時如何？”

　　先生曰：“文殊、普賢、觀音、勢至，一齊來接汝也，正是得力關頭，何虧于汝？”

　　問：“正參話頭，家徒四壁，朝夕不謀時如何？”

　　先生曰：“正好在吃油糍、胡餅、趙州茶上切切實實用功，莫要把無始劫來一件大事業輕輕放過。”

　　問：“家擁厚赀、食前方丈、從者數百、妾美妻嬌，能參話頭否？”

　　先生曰，“正好參究。若不參究，一期報盡，牛胎馬腹，應緣而去，彼妻美妾嬌厚赀而重奉者，以佛眼觀之，如就刀山，如躬塗炭。”

　　問：“家擁厚赀者參究話頭時，去彼嬌妻美妾、食前方丈、從者數百乎？抑仍彼舊業乎？”

　　先生曰：“實際理地，不立一塵，萬行門中，不減一法。去去何所？仍仍何處？汝若一觑觑破是話頭者，豈離嬌妻美妾、食前方丈、從者數百外而別有一話頭邪？”

　　問：“士農工商兵等，能參話頭否？若能，于彼進業有損惱否？”

　　先生曰：“士農工商兵必需參究，何有能否？若不爾者，理從何明？業從何進？進德修業于是乎在，有何損惱？”

　　問：“年老者能參話頭否？”

　　先生曰：“武王受命，經稱曰末；寶掌聞玄，年已逾耆，正當著力，雲何不參？”

　　問：“年少者能參話頭否？”

　　先生曰：“百丈四齡便欲作佛，雲何不參？”

　　問：“女子能參話頭否？”

　　先生曰：“龍女八歲即已作佛，雲何不參？”

　　問：“壯年婦人能參話頭否？”

　　先生曰：“金陵婆子參無位真人而了徹心要，雲胡不參？”

　　問：“老年婦人能參話頭否？”

　　先生曰：“範太封君究一歸何處而明本體，雲何不參？”

　　問：“病時能參話頭否？”

　　先生曰：“圓悟勤金山一病而之五祖，雲胡不參？”

　　同：“宗習外道者，能參話頭否？”

　　先生曰：“呂純陽見黃龍而碎琴亡汞，雲胡不參？”

　　問：“蕩女淫婦能參話頭否？”

　　先生曰：“婆須提多早示矩範，摩登伽女略露風規，雲胡不參？”

　　問：“市井少年能參話頭否？”

　　先生曰：“涅槃會上廣額屠兒，自雲賢劫千佛之一，雲胡不參？”

　　問：“正參話頭時，不但心未開悟，真疑未起而粗疑亦無，忽然暴病而死如何？”

　　先生曰：“恭喜，賀喜，大事了畢。”

　　問：“如何是大事了畢？”

　　先生曰：“免汝打之繞，與你絮絮叨叨說參話頭。”

　　問：“持一佛號，臨命終時尚能往生極樂，持此話頭，臨命終時，甯曰進退失據乎？若不爾者，究生何土？祈示。”

　　先生曰：“生汝嘴裏！”

　　問：“何故生學人嘴裏？”

　　先生曰：“爲汝亂說，所以生汝嘴裏。”

　　問：“學人迷惘，請師如理而說，如俗而說。”

　　先生曰：“當人果能抱一話頭，至死不渝，臨命終時，隨願往生天上人間十方淨上，應念而至。即不爾者，異世出頭，一聞千悟，古人所謂曆在耳根，永爲道種者也，況朝夕孜孜，臨死猶抱一個話頭邪？”

　　問：“參話頭，守戒定慧等叁學否？”

　　先生曰：“守，能參即慧，常參即定；牧心一處，專在話頭而不外馳即戒。”

　　問：“參話頭，修止觀二法否？”

　　先生曰：“修。牧心一處，常參話頭，即止；棲心話頭，不沈不浮，不內不外，不斷不常，不生下滅，不有不無，照而常寂，曰觀。”

　　問：“參話頭，修生圓二次第否？”

　　先生曰：“修。話頭未純熟前，不參令參，欲參難參，難參必參，曰生起次第。話頭純熟後，不參即參，參即不參，曰圓滿次第。”

　　問：“參話頭是否緣生性空？”

　　先生曰：“是。參話頭即緣生，不參話頭即性空；不參話頭即緣生，參話頭即性空。”

　　問：“參話頭修般舟叁昧否？”

　　先生曰：“修。汝能七日七夜心緣一境，把著話頭，定得開悟，不必九十日也。”

　　問：“參話頭诠勝俗二谛否？”

　　先生曰：“诠。參即俗谛，參而無參，無參而參即勝谛。”

　　問：“參話頭莫屬密法否？”

　　先生曰：“屬密。對面不相識故，曰世尊有密語。”

　　問：“參話頭莫屬顯法否？”

　　先生曰：“屬顯，遍界不能藏，故曰迦葉不覆藏。”

　　問：“參話頭莫是小乘法否？”

　　先生曰：“是小乘法，謂汝參話頭有功用故，有修證故，有開悟故，有所得故。”

　　問：“參話頭莫是大乘法否？”

　　先生曰：“是大乘法，謂汝參話頭無功用故，無修證故，無開悟故，無所得故。”

　　問：“參話頭莫落空否？”

　　先生曰：“落空，參一話頭不作一話頭故。”

　　問：“參話頭莫滯有否？”

　　先生曰：“滯有，參一話頭即是一話頭故。”

　　問：，“參話頭莫屬非有非空否？”

　　先生曰：“非有非空，參一話頭不作一話頭，不作一話頭即是一話頭故。”

　　問：“參話頭顯法報化叁身否？”

　　先生曰：“顯。能參即報身，所參即化身，能所兩忘即法身故。”

　　問：“參話頭具足智仁勇叁德否？”

　　先生曰：“具足。知參話頭即智，能參話頭即勇，一種平懷無染無淨即仁故。”

　　問：“參話頭具足法身、般若、解脫叁支否？”

　　先生曰：“具足。話頭起參即般苦，話頭不著即解脫，話頭寂滅即法身故。”

　　問：“話頭具足菩提否？”

　　先生曰：“話頭即菩提，菩提即話頭，胡雲具足不具足？所以者何？菩提者空無所得也，話頭者亦空無所得也。”

　　問:“話頭具足涅槃否？”

　　先生曰：“話頭即涅槃，涅槃即話頭，胡雲具足不具足？所以者何？涅槃者不生不滅義，話頭者亦不生不滅義，蓋話頭之起爲緣起，話頭之滅爲緣滅，而是話頭者本自不生，今何曰滅？即無生滅故即涅槃。”

　　問：“參話頭每每易作道理會時如何？”

　　先生曰：“若作道理會，叁藏十二教有明文，何故親投吾處學參話頭？”問：“學人當參話頭時，不作道理會如何？”

　　先生曰：“道理與汝何仇何怨汝不會他？”

　　問：“學人參話頭時，不作道理會，亦不作不作道理會時如何？”

　　先生曰：“醜！一派遊腔滑調，戲論誹言，允爲魔說，何有吾宗？”擱筆不書，寂然在定。久之，懷瑾私退。

　　翌日再參，問：“學人參情緊切，或覺大彌虛空，或金光閃爍，或顯赤白黃綠等光，大如月輪，小如豆粒，或如電光閃爍時，未審何至，屬優屬劣，未知何從？祈示。”

　　先生曰：“概屬光影，汝但不著，亦許勝境，若欲取之，翻成大患，何也？蓋汝之本體無相，無空無不空也。”

　　問：“正參話頭時，忽覺虛空粉碎，大地平沈時如何？”

　　先生曰：“咄！我說汝白晝見鬼，何也？虛空無形，汝從何碎？且不說粉，趙公山高，靈岩山低，汝從何平？且不說大地非大地。”

　　問：“參話頭不能虛空粉碎，大地平沈邪？”

　　先生曰：“恭喜恭喜！虛空粉碎也。賀喜賀喜！大地平沈也。細檢細檢！”

　　問：“古德雲：“虛空落地”、“柏樹子成佛”。未審參話頭能否屆此？”

　　先生曰：“能。汝參話頭便是柏樹子成佛，不參話頭便是虛空落地。”

　　問：“古德雲：“藏身處莫蹤迹，莫蹤迹處莫藏身”。未審參話頭能否屆此？”

　　先生曰：“參話頭便是藏身處莫蹤迹，不參話便是莫蹤迹處莫藏身。”

　　問：“學人必到何階真疑乃生？”

　　先生曰：“不問收獲，只問耕耘。”

　　問：“真疑起已，開大悟後，還參話頭否？”

　　先生曰：“參。謂話頭在未悟前爲方便般若，即悟後即實相般若。”

　　問：“得大悟後，頓同佛體，莫不參話頭否？”

　　先生曰：“不參。謂既開悟後，覓法不得，覓人不得，覓我不得，誰是話頭？誰是參者？”

　　問：“大悟人莫無功勳否？”

　　先生曰：“若無功勳，誰教化汝？”

　　問：“大悟人莫有功勳否？”

　　先生曰：“若有功勳，何雲大悟？”

　　問：“大悟人還修報化否？”

　　先生曰：“報化體空，誰是修者？誰當修者？”

　　問：“大悟人莫不修報化否？”

　　先生曰：“若不修者，誰知報化？”

　　問：“大悟人還斷習氣否？”

　　先生曰：“若斷習氣，阿誰大悟？”

　　問，“大悟人莫不斷習氣否？”

　　先生曰：“不斷習氣，汝從何悟？”

　　問：“大悟人還得神通否？”

　　先生曰：“不得神通，是誰得悟？”

　　問：“大悟人必得種通否？”

　　先生曰：“若得神通，是得神通，何雲大悟？”

　　問：“大悟人還成佛否？”

　　先生曰：“汝食飯，還飽否？”

　　問：“大悟人還有位否？”

　　先生曰：“有。劣法尚有，況大悟人邪？”

　　問：“大悟人既雲有位，是彼位者，在凡位邪？在賢位邪？抑在聲聞、緣覺、菩薩、佛等位邪？”

　　先生曰：“不在凡位不在賢位，不在聲聞、緣覺、菩薩、佛等位。”

　　問：“既不在如是等位，確在何位？”

　　先生曰：“確在何位？”

　　問：“何位？既何雲，何曰位？”

　　先生曰：“一位不居，位位皆顯，說名何位，何位無何，無何即位，權曰確在何位。”

　　問：“莫落空否？”

　　先生曰：“不落空，了了常知故。”

　　問：“莫成斷滅否？”

　　先生曰：“不成斷滅，感而遂通故。”

　　問：“莫滯有否？”

　　先生曰：“不滯有，得無所得故。”

　　問：“莫趣兩岐否？”

　　先生曰：“不趣兩歧，長不是短，青不是黃，有不是空，是法住法位故。”

　　問：“莫自語相違否？”

　　先生曰：“不自語相違，滴滴顯無生之沛，圓圓透法爾之全故。”

　　問：“如是放論遊詞，莫染汙否？”

　　先生曰：“不染汙，萬法本閑，體淨不受故。”

　　問：“畢竟一句，究作何道？”

　　先生曰：“斜陽不放霜林晚，染葉紅于二月花。”

　　先生擱筆，懷瑾禮退。

　　此壬午未行七前九秋之序。靈岩紅葉，正滿山也。煥師筆示口授懷瑾者多侪倫數數倍，固忽而輕之。今茲撿箧，口授則幾罄忘，筆示幸能略存殘紙，一讀再讀，汗淚交傾，此獅子一滴乳也。懷瑾不悉往昔作何惡業，背我本明，乃等王膳于秕糠，齊黃鍾于瓦釜，使非靈岩一七親味醍醐，深沐法乳，而是篇之輯能現于世乎？而今而後，益知業不進思，必鮮深見，益滋陋矣！今輯此而梓，固昭告同仁，抑亦爲淺嘗法味，誤金作砂，如懷瑾者痛下一拶耳。”

　　樂清南懷瑾謹輯

　　一九四叁年六月吉日

《維摩精舍叢書 靈岩語屑》全文閱讀結束。