第十七品 究竟無我分
---金剛經說什麼
【爾時須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。雲何應祝雲何降伏其心。佛告須菩提。善男子。善女人。發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。當生如是心。我應滅度一切衆生。滅度一切衆生已。而無有一衆生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相衆生相壽者相。即非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法。發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。須菩提。于意雲何。如來于然燈佛所。有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛于然燈佛所。無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛言。如是如是。須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。若有法。如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者。然燈佛即不與我授記。汝于來世。當得作佛。號釋迦牟尼。以實無有法。得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故然燈佛。與我授記。作是言。汝于來世。當得作佛。號釋迦牟尼。何以故。如來者。即諸法如義。若有人言。如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提。于是中無實無虛。是故如來說一切法。皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大。即爲非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量衆生。即不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法。名爲菩薩。是故佛說一切法。無我無人無衆生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。】
現在金剛經講到第十七品了，梁昭明太子下了功夫研究，把它分成叁十二品，現在已經講完第十六品，剛好是一半。一半就是半斤，半斤就是八兩，二八就是十六了，一半一半。這一半講完了，下面還有十六品，另起爐竈，這個分類是有一個道理的，不能不注意；這不像我們現在寫書，高興寫到那裏，拿個數字隨便來標一下就算了，這裏研究的，同易經數理的哲學，有著密切的關系。所以現在第十七品，回轉來，又是一個新的起頭。
發什麼願
【爾時須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。雲何應祝雲何降伏其心。】
你看，又回頭了！又是老問題，這個須菩提也同我們一樣，夠羅嗦的了！金剛經一開始，他就問佛這兩個問題，佛一路給他講下來，講到了現在，他老哥是等于爲我們問話，老師啊！我還沒有懂咧！他說一個學佛的人，剛剛要發大乘心，要想成佛，想明心見性悟道，「雲何應墜呀？我的心定不了啊，怎麼住？住在那裏呀８雲何降伏其心」呀？我的思想煩惱多得很啊，怎麼把它降伏下去呢？還是這個老問題。你看，很滑稽吧！假使把它當一個劇本，不要當佛經看，這個演員夠羅嗦的了！
【佛告須菩提。善男子。善女人。發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。當生如是心。我應滅度一切衆生。滅度一切衆生已。而無有一衆生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相衆生相壽者相。即非菩薩。】
還是老話，不過這老話很不同啊！這個話裏頭有骨頭。當金剛經開始的時候，佛對須菩提這個問題的答案是「善護念」，「應如是墜。這裏答覆的不同了，他告訴須菩提，一個准備開始學佛，想求大徹大悟而發阿耨多羅叁藐叁菩提心的人，「當生如是心」。如是心是什麼心呢？這就是佛家講的發願，立一個志向，發願就是立志。立志做什麼？「我應滅度一切衆生」，我要救世界上一切的衆生，那些在苦惱中的衆生我都要救，滅度他。
什麼叫滅度呢？使他離苦得樂，進入涅槃。所謂涅槃的境界，就是離苦得樂，滅度就是這個意思。你不要看到滅度兩個字，以爲是把他砍頭殺了，那還得了！滅度就是涅槃兩個字的翻譯，是形容辭，走入了寂滅、清淨的境界；是回頭是岸那個岸。這個境界也就是離一切苦，得究竟的樂。要想學佛，第一個動機，就是要有這個心。
其次，「滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。」事實上，你度了一切衆生，做了就做了，心裏頭並沒有說，我已經度了那麼多人了，如果有那種心理狀態就錯了。前天有一位同學告訴我，他媽媽生了他們十六個弟兄。我說這個老太太真偉大；但是盡管老太太生了十六個，最後走的時候，實無一可生者，還是等于沒有生嘛！怎麼樣一個人來，還是一個人走，對不對？每一個人都是光光的來，光光的走，來的時候很不高興，一出來還大哭一場，走的時候自己來不及哭了，別人幫他哭。更妙的是小孩子生出來就是抓，捏著拳頭抓。個個都想抓一把，抓了一輩子，抓到臨終沒辦法了，只好放手。普通一個人生就是這麼一個境界，做了一輩子的事業，生了一大堆的兒女，最後，實無一事可滅度者，一樣都帶不走。
佛說，由這個人生可以了解到，學佛的人發心度一切衆生，救了這個世界一切衆生，心中一概不留，認爲是應該做的事，這就是菩薩道，是菩薩發心。如果今天幫了人家一點的忙，心裏還念念不忘，還希望人家恭維一下，那就完了；不要說學佛不行，做人都不行。所以說，學佛的人，要這樣發心。
他說什麼理由呢？告訴須菩提，一個學佛修菩薩道的人，只要有一點自認崇高，自我的偉大，自覺了不起的話，他已經著在我相、人相、衆生相、壽者相了。這樣的人，佛說，完了８即非菩薩」，這個人夠不上是學佛的人，不是真正行菩薩道的人。中國文化也講大公無私，無我相、無人相，無衆生相、無壽者相；救盡天下蒼生，心中不留一念，這樣才是大公無私，才是菩薩，否則，佛說即非菩薩。
然燈佛所得什麼
【所以者何。須菩提。實無有法。發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。】
「所以者何？」這四個字就是說什麼理由？他告訴須菩提，你們天天想悟道，明心見性，大徹大悟，我告訴你，沒有一法，沒有一個東西叫做道。大徹大悟就是悟到一個沒有東西，你覺得有一個法可學，有個道可得，你就錯了，你已經著了我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。所以禅宗六祖慧能大師悟道時候的偈子說：
菩提本無樹明鏡亦非臺
本來無一物何處惹塵埃
就是這個道理，沒有一法，可以使你發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。
【須菩提。于意雲何。如來于然燈佛所。有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不。不也。世尊。】
佛問須菩提：當年我在然燈佛那裏開悟的時候，你想一想，我真的得到一個東西嗎？真的阿耨多羅叁藐叁菩提有多大多小啊？這個阿耨多羅叁藐叁菩提是什麼東西嘛？他說，你想想，我得到一個東西嗎？須菩提說：「不也。世尊。」須菩提很懇切的回答，據我所知，你悟道的時候，了無所得。這是真正悟道。
【如我解佛所說義。佛于然燈佛所。無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
須菩提說，假使我的理解沒有錯的話，我跟你學了那麼久，了解佛所說佛法的道理，佛當時在然燈佛那裏，並沒有得到一個什麼東西，叫做什麼阿耨多羅叁藐叁菩提；並沒有得到一個叫做什麼大徹大悟的東西。所以須菩提答的很清楚。但是須菩提說我沒有證道，我的了解是這樣，不知對不對？
【佛言。如是如是。】
佛就說了，就是這樣，就是這樣。這樣究竟是怎樣？所以啊，真正你們要學禅宗，這就是話頭，「如是。如是。」這一句就是話頭，你參通了就對了。天天只要參「如是。如是。」不過也不要搞錯了，明朝末年，有一個名妓叫做柳如是，她姓柳，采用金剛經如是兩個字作名字。「如是」是佛說的，翻成白話文就是這樣，佛這是給你話頭參，這樣就叫大徹大悟。
【須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
告訴你老實話，真正的佛法，並沒有個固定的東西，你如果得到一個固定的東西就是錯了。實實在在沒有一個東西，身體都沒有了，連感覺都沒有了，所以五蘊皆空，連光也沒有，色相也沒有，一切都不可得，這個時候就是阿耨多羅叁藐叁菩提，大徹大悟。
【須菩提。若有法。如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者。然燈佛即不與我授記。汝于來世。當得作佛。號釋迦牟尼。】
他說假使佛法到了最高處，有法可得的話，當我悟道時悟到有個東西可得的話，那麼，我那個老師然燈佛啊！當場就不會給我授記說我將來之世會大徹大悟了。授記是佛教專有名辭，悟道的古佛，當弟子悟了道，他就在前面摸摸頂，所謂灌頂，撫摸一下授記，說個預言，過多少年後，你在什麼世界成佛，打一個標記，這就是授記。
然燈佛爲什麼授記
【以實無有法。得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故然燈佛。與我授記。作是言。汝于來世。當得作佛。號釋迦牟尼。】
當釋迦牟尼在然燈佛那裏悟道的時候，實在沒有得到任何一個東西；所以然燈佛當時給他授記，你于將來的娑婆世界成佛，你的名號叫釋迦牟尼。我們經常說，不要以有所得之心，求無所得之果；大家來學佛，都抱一個有所得的心，求得一個無所得之果，那是基本錯誤。佛就說：當時我得一個無所得的境界，了不可得，所以然燈佛給我授記。好了，現在問題來了。
【何以故。如來者。即諸法如義。】
這是重點啊！大家學佛的人千萬記住！我們學佛都是拜佛，佛也叫如來，天天磕頭求如來保護，爲什麼中文翻譯成如來呢？中文翻譯得很妙，如來，好像來了，對不對？「如」是好像，如來，好像來了，但是根本就沒有來。如果說沒有來吧！我們看電視的時候，那個電視上的明星，是不是到你前面來了？事實上他沒有來，他是如來，好像來了。你打電話的時候，那個人是不是來到耳邊上？他沒有來，可是他是如來，好像來了。所以如來在那裏？佛在那裏？佛就在這裏。你不要另外去找了，你的心中，你的身心內外，隨時有佛；只要你自己能夠找到，你就見到了佛，也是見到了如來。
這裏…
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