..續本文上一頁起來好像死無對證。有許多人眼父母的因緣很好，但是時間很短，緣也完了，他也不須要再來，你應該替他高興，他是已經成就了的人，只不過欠你這麼一點親情之債。但是你也欠他眼淚啊！你也爲他傷心哭這麼一場，帳也完了，就可以了啦！這是二果斯陀含。
【須菩提。于意雲何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。】
這是不還果，這一生過完就結束了，是叁果了。
【須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含。名爲不來。而實無不來。是故名阿那含。】
叁果羅漢就高了，說不來人間，也不一定，他還是來，因爲他已經無生死可了，來也不怕，只是羅漢有隔陰之迷，投一個胎就迷掉了。到了叁果以上，定力高的人可以不迷，自己知道。
我自己這些年沒有到處跑，所以也沒有聽到什麼；年輕在大陸時到處跑，聽了許多奇事。譬如我有一個四川朋友，他就告訴我記得叁生的事情，他是很有名的一個名人，學問好，文章好，當然他也不輕易講這種事。到了叁果的再來人，有時候他明知而不說，因爲他生死可以來去自由。有些人入胎不迷，住胎的時候迷掉了；有些人入胎住胎都不迷，出胎那一刹那迷掉了，各種情況不同，都是因爲叁果羅漢定力程度的差別而産生的結果。這一品講叁果羅漢“名爲不來，而實無不來”，就是因爲叁果羅漢生死來去比較自由的原故。
羅漢的前途
【須菩提。于意雲何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法。名阿羅漢。】
講到阿那含的果位，不再來人世間這個欲界了，實際上來不來呢？還是要來；就是到了四果阿羅漢，也不是絕對的不來。大阿羅漢一定八萬四千大劫，地球形成又毀，毀了又成，但是他不出定則已，一出定怎麼辦？也只有回向大乘，由般若智慧的解脫，才能成佛。所以小乘的前途，還是要回向大乘，由小乘的聲聞，向這個大乘，才能真正成就。也就是說，真正四果的阿羅漢，“實無有法，名阿羅漢”，就是沒有一個具體的法證到空。如果你還有空的境界，就落在邊見了。如果說你是無邊，則又落在見取見了，這都是見地不真。
所以真正的空，是沒有空的境界可得。我們現在有少數的同學朋友們，打坐坐的很好，自覺進入空的境界，可是你千萬不要把空的境界，弄成只有比身體大一點點的範圍！那不是空，那是一個洞，那樣的空是落入邊見的小邊見。
爲什麼人會有空的範圍而落在邊見呢？原因是智力有限，人的智力與心力有限度，所以才會産生這一種見解。所謂金剛般若波羅密經，它是沒有限度，沒有範圍的無限。最後我們看他的結論，這是須菩提講的：
【世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即爲著我人衆生壽者。】
須菩提認爲，到達了阿羅漢的境界，他沒有絲毫我已證果的念頭存在。如果有這一念在，一念就是萬念，這一念就會牽連到重重疊疊，所以華嚴經稱爲帝網重重。帝就是大，我們的思想、感覺、情感，像一個無比大的大網，只要一個網眼洞動一下，其他的眼洞都跟著一起動，就是所謂帝網重重。我們修持的業力，心性的業力，一念動，百千萬億念都牽動其中。說有一切有，說空一切空，就是這個道理。
所以說，大阿羅漢，如果有自覺已證到阿羅漢的境界，他的我人衆生壽者四相都有，他只能算是個貨真價實的凡夫，根本沒有得道。拿禅宗來講，如果有人說他已經“悟”了，那就是言旁口天的“誤”。有人還自認爲是大徹大悟呢！當然羅！那是大錯大誤！就像一個人身上有一萬塊錢，他絕不會在街上到處向人去講的，這是個普通的道理，更何況一個得道悟道的人，決不會自覺有道了。須菩提接著報告自己的心得。
世上的第一名
【世尊。佛說我得無诤叁昧。人中最爲第一。是第一離欲阿羅漢。】
須菩提說，佛說他(須菩提)已經證得了無诤叁昧，一切無诤。你罵他也好，恭維他也好，你喊他是天王老子也好，他都無所謂。不是沒有聽到啊！只是他聽到心中平常的很，既無歡喜亦無悲，是非一門，一切無诤。
說到這裏，我想到老殘遊記的作者劉鹗，這個人的才華還不在老殘遊記，而是老殘遊記中桃花林遇仙的六首詩。實際上這些詩都是劉鹗自己所作，後來有人在牆壁上看到這些詩，其中有一句“回首滄桑五百年”，驚奇得不得了，等他出來的時候，那個人趕快跪下來拜，以爲他就是神仙，其實那只是劉鹗作的詩。作詩總是亂打妄語的，我作詩也是一樣；但是劉鹗的詩有時境界很好，我們因爲講到無诤叁昧，引用劉鹗的詩：
曾拜瑤池九品蓮希夷授我指玄篇
光陰荏苒真容易回首滄桑五百年
這一般人佛學都通得很喔！只能講他佛學很通達，修持功夫不見得。
引用維摩經的境界，這就是天花著身。佛給須菩提的評語，說他已經得到無诤叁昧，但是下面一句話你注意啊！“人中最爲第一”，還是人啊！是人類當中學問道德最高的。以學佛四加行來講，人中最爲第一就是世第一法，做人到了最高處，道德修養都是第一名，人中最爲第一。佛給他的下一個評語“是第一離欲阿羅漢”，這是講須菩提在的時候，佛給他的評語，還只能夠超出欲界，所以是離欲阿羅漢。至于能不能完全跳出叁界，在當時還不一定。後來西遊記寫須菩提收孫悟空的時候，那已經很高了(衆笑)，但是在佛講金剛經的時候，須菩提的程度只是離欲阿羅漢，絕對無欲而已。
這個欲是廣義的，不是指男女之間情愛之欲，是指一切的欲，連修道，貪戀打坐，貪戀清淨的那個欲望，都是欲。須菩提已經空了一切的欲，所以是第一離欲阿羅漢。
【世尊。我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。】
他說，盡管你老人家給我這樣一個評語，說我已經達到這樣一個境界，但是，他說，我絕對沒有這樣一個觀念，我不會認爲我已經到達了人中第一，我更不會認爲我已經得到阿羅漢道。
【世尊。則不說須菩提。是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭那行。】
這話怎麼講呢？假如佛給我這個評語，已經證到了離欲阿羅漢，是人中第一，在同學裏頭是第一，我自己想都沒有想，絲毫沒有這個觀念；假定我心裏頭有這麼一點觀念，您就不會說我是一個樂于寂靜的行者了。寂靜，就是徹底清淨的人，喜歡住山，自然就有一個寂靜的廟，廟在那裏？廟就在你心中，也就是我們經常提到古人的一首詩：“人人自有靈山塔，好向靈山塔下修。”
這一品就是說明四果羅漢的修法，金剛經上所討論的重點在什麼地方？無所住，到了這個極果，心中還有這個得道的觀念，那就已經有所住了，那就錯了。所以我給他的結論偈語是這樣的：
第九品偈頌
四果階梯著意成由來一念最難平
兒啼黃葉飄然落诳捏空拳大小擎
“四果階梯著意成”，羅漢有四個果位，大乘菩薩道有十地，這些是如何區分呢？其實都是見地問題，所見的範圍，所見的程度，也是一念的關系。四果這個階梯怎麼來的？是由作意而成。
“由來一念最難平”，人生學佛修道，這一念能平靜，則萬法皆空。但是這一念最難平，這一念就是當下一念，由于貪嗔癡慢疑的感受及執著，當下這一念不能平，因此所有的修持都是白費了。
“兒啼黃葉飄然落”，這是法華經上的典故。金剛經上教人不能夠執著佛的法，執著了佛法就不是真正學佛的人。在法華經上，佛用另外的方法表達，佛說他說的法，等于指黃葉爲黃金，爲止兒啼而已。那個小孩哭了，怎麼辦呢？爲了使他不哭，順手檢了一片黃葉來逗他，這個好玩啊！這個是金子。只要把小孩哄住了，不管它是雞毛也好，樹葉也好，只要小孩不哭就行了。佛告訴我們，他講的佛法，也就是這個樣子，指黃葉爲黃金，爲止兒啼而已！其實任何一法都是黃葉，都是爲止兒啼而已。如果一念停了，黃葉就不要了。
禅宗祖師有四句話：“佛說一切法，爲度一切心。我無一切心，何用一切法。”達到這個境界就是佛，什麼參禅啊！打坐啊！念佛啊！念咒啊！觀想啊！管它白骨紅粉都可以觀；白骨觀不起來，觀紅粉，紅粉觀不起來，觀白骨。佛說一切法，爲度一切心，我無一切心，何用一切法。這是金剛經徹底的意義，佛都告訴你了，你還要求這個法，求那個法，千裏迢迢從外國跑回來，非要在這裏學不可。那當然！因爲你有一切心嘛！你就必須要回來求一切法。
“诳捏空拳大小擎”，佛說他說法，如空拳哄小兒。小孩子哭，你只要能使他不哭，我裏邊有糖，我給你一毛錢，實際上都沒有，都是哄那個小孩子罷了。禅宗有個祖師五祖演，編了兩個故事，說明佛法修行的道理。
小偷與越獄的人
一個是小偷的故事，大概很多人都聽過的，我們再重複一次。有一個小偷本事高強，兒子長大了，就纏著要他傳衣缽。有一天被兒子纏不過了，就答應當天夜裏帶他去偷。父子偷偷摸進了一家人家，發現房間內有個大櫃子，這個父親想辦法把鎖打開了，叫兒子進去拿東西。兒子進了櫃子，這個父親立刻把櫃門關上鎖住，並且大叫有賊啊……然後自己跑掉了。這一家人被吵醒都起來了，點起燈火到處找，有個丫頭拿著蠟燭進了房間，櫃子中的兒子情急智生，就用口技學老鼠打架，吱吱吱吵個不停。丫頭叫了起來，太太，不得了啦！小偷沒看見，櫃子裏有老鼠作窩啊！立刻拿鑰匙開鎖，這個小偷的兒子沖出來，一口氣吧蠟燭吹滅，就跑掉了。跑回家中看見老子躺在那裏睡覺，兒子就把他叫醒，質問他爲什麼這樣害自己的兒子！這個父親說：你不是出來了嗎？你成功啦！衣缽傳給你啦！他說小偷無定法，只要你逃得出來，就成功了。所以五祖演第一個就告訴徒弟們，要成佛沒有定法，隨便修那一樣，自己想辦法。
有一次，五祖演對徒弟們說，佛法大乘、小乘，還來個金剛經，唉呀！不要那麼羅嗦！我告訴你們一個故事：
有一個犯人坐牢，判了無期徒刑，他想逃出監牢，就與有些同牢的難友商量，那些做小偷的都不說話；可是不久小偷慢慢挖地洞，一天挖一點，最後成功了。等到小偷逃走，這個犯人就把地洞蓋好，他自己呢！不想逃，反而跟那個看守變成好朋友。家裏送來好吃的，大家一起吃，好玩的一起玩，後來與看守人無話不談，大家放心他，曉得他不想逃。慢慢的，有一天家裏大拜拜，送來很多的蝦啊魚啊！肉啊！白蘭地酒、金門高粱、啤酒都有。他請這個牢裏的看守一起來慶祝，等到看守的人酒喝醉了，他就從看守身上把鑰匙取出來，打開自己手铐腳鐐，穿上看守人的製服，把牢門打開，他就大搖大擺的走了。
五祖演說，那個學小乘的呀！就是學那個小偷，花了很大的功力挖個地洞逃出來，逃出來以後，還很可憐的，東躲西躲。學大乘的啊，想要跳出這個世界的牢籠，要跟牢犯、閻王、看守都變成朋友才行，學大乘就是這個樣子。佛法講叁界如牢獄，至于什麼方法逃出來，不論念佛，拜佛，還是念咒子，是密宗還是顯教，都不管，你只要有辦法出得來就行。這就是佛說無定法的道理。
《金剛經說什麼 第九品 一相無相分》全文閱讀結束。