..續本文上一頁命啊！心裏受不了……這都是因爲心裏上的我相，也叫做法我見，這個法就是精神的我見。
至于衆生相，是社會一些人類的範圍，前排的人同後排的人，只要一坐下來，人相我相就起來了。感覺前排的人很討厭，頭太高了，坐在我矮子的前面，使我看不見。人相我相一來，衆生相就來了，唉！這個環境布置得不大好，管事的人不大對，接著壽者相來了，唉呀！空氣不好，有傳染病，要短命。
這個四相是依根的，先由眼根而來，人的煩惱都因這四相而起。鸠摩羅什把它歸納起來叫做四相，玄奘法師的翻譯，還加叁個，成爲七相。鸠摩羅什把後面叁個統統歸入壽者相。壽者相很嚴重，我們人都喜歡活得長，你幾歲呀？五十八。嘿，我六十了，你比我小兩歲。你幾歲啊？八十二，你比我大幾歲……這都是壽者相！要“我”活得長，要“我”健康長壽。每個人來學打坐，乃至在座來學禅的，十個有九個半，甚至十個有五雙，都是以壽者相的觀念來學打坐的。那麼，這與佛法的金剛經就大有出入了！要注意，要去了這四相，完全離開了這四相，才可說是學佛的真正境界。本經的原文，佛說這四相，用現在的話來講，這四相是人類衆生共通的、牢不可破的、頑固的主觀觀念。要把這個觀念破除掉，學佛就差不多了。
現在佛告訴須菩提，一個學佛的人，先要把心胸願力放在前頭，能夠爲衆生發願，不爲自己，而是爲大家去努力。因爲要度衆生，但又沒有度衆生的本事，所以要去努力。佛又說，你完成學佛的這個願望，度完了衆生，自己並沒有覺得度了什麼衆生。
叁輪體空布施
這一段，佛學有一個名稱，叫做“叁輪體空”。輪者不是車子的輪子。輪是形容詞，指叁個部分，就是施者，受者，施事，這就是講布施的重要。金剛經現在開始講般若了，般若的第一個眷屬，就是布施。剛才這一段已經開始要講布施，先說明叁輪體空的道理。
布施有叁種，第一種財施是外物的，像金錢財物等布施，這叫外布施。第二種法施是精神的，如知識的傳授，智慧的啓發，教育家精神生命的奉獻等，都是精神的布施，這種屬于內布施。第叁種是無畏布施，如救苦救難等。不管是那一種布施，施者應該抱持無施的心態，用一種希望他人能夠得到益處的心情來貢獻，那就是宗教家的精神了。必須要做到施者無此念，無人相，無衆生相，無壽者相。受者也空，施事也空。看到人家可憐應該同情，但是同情就是同情，布施了就沒有事了，忘記了誰接受我的布施。做完了以後，“事如春夢了無痕”，無施者，無受者，也無施事，這才是佛法布施的道理。
所以佛在這個世界上，以師道當人天的師表，教化一切衆生，救度一切衆生，度完了，他老人家說：再見，不來了。只是吩咐四個弟子暫時不要死，要“留形住世”，活著等彌勒菩薩下來。佛的這個精神就是叁輪體空的布施。
快樂痛苦皆無住
這裏著重的是剛才提到的法布施，因爲須菩提問到怎麼使心、忘想煩惱降伏下去！怎麼樣使自己的心甯靜，能夠永遠安詳停留的保持祝佛先答覆他：就是這樣。因爲須菩提不懂，所以佛接著在下章就說了一段理由，說大乘菩薩道的修行方法，也包括精神的生命，應無所住行于布施，任何事情一做便休，無所住應該無所住行于布施，這個叫修行。你心理的行爲隨時做到無所住，一切都布施，都丟開了，這是我們普通的話，都丟掉了。禅宗經常用一句話，放下，就是丟掉了。做了好事馬上須要丟掉，這是菩薩道；相反的，有痛苦的事情，也是要丟掉。有些人說，好事我可以丟掉，就是痛苦丟不掉啊！
實際上，好事跟痛苦是一體的兩面而已，一個是手背，一個是手心。假使說，好事他能夠真丟掉開的話，痛苦來一樣可以丟開，所以痛苦也是一個很好的測驗。如果一個人碰到煩惱，痛苦，逆境的時侯丟不開，說他碰到好事能丟得開，那是不可能的。
儒家經常告誡人，不要得意忘形，這是很難做到的。一個人發了財，有了地位，有了年齡，或者有了學問，自然氣勢就很高，得意就忘形了；所以人做到得意不忘形很難。但是以我的經驗還發現另一面，有許多人是失意忘形；這種人可以在功名富貴的時侯，修養蠻好，一到了沒得功名富貴玩的時侯，就都完了，都變了；自己覺得自己都矮了，都小了，變成失意忘形。
所以得意忘形與失意忘形，同樣都是沒有修養，都是不夠的；換句話說，是心有所祝有所住，就被一個東西困住了，你就不能學佛了。真正學佛法，並不是叫你崇拜偶像，並不是叫你迷信，應無所住而行布施，是解脫，是大解脫，一切事情，物來則應，過去不留。等于現在引磬一敲，下樓就是下樓，金剛經還是歸金剛經，你還是你，如此應無所住
轉化十二類生
有一位同學提出來說，很多年前，也曾經聽我講過這一段，除了我前面講過的，好像還有進一步的道理。其實，所謂進一步的道理就是：這個境界就是有願力，一個大乘菩薩發願及菩薩行，應該是救盡天下蒼生，而自覺沒有做什麼救蒼生的事情。一個人救人、利人是應該的，假使心中還有利人、救世、度人之念，已經不是菩薩道了。這是指外面行願方面的。內心修持更須這樣。我們自己學佛是求戒定慧的究竟，可是大家在修持方面，或者在靜坐方面，都是在著相。
譬如許多人爲了身體的健康，學各種的方法，打坐、守竅、修氣脈轉動，實際上，已經都落入壽者相了；接著我相、人相、衆生相也都跟著而來，學佛的成就當然不會大了。又如修淨土念佛的朋友們，假使念一句佛號，觀念裏頭或下意識中，附帶有我相、人相、衆生相、壽者相的情況，那也不能得到究竟的成就。舉凡這些，都是要修行人自己細心檢查心念才會發現。
關于卵生、濕生、化生、胎生等，我們上一次也分析過，人的生命裏頭，本身內在就具備有這十二類生。人活在這個世界上幾十年，或者一百年，大部分時間並不是爲自己活著的。我們仔細分析一個人，活著爲了面子、爲了漂亮，人生時常是作給人家看，或者作給兒女看的。
當年有一個同學告訴我，父母盯得很緊，他生氣了，因爲他是個獨子，他告訴父母：你少盯一點好不好，否則我不給你念書了。這個話也對啊！現在的青年考聯考，好像都是爲了父母，爲社會，爲家庭。人是很可憐的，活了一輩子，一天吃叁碗飯，只有十分之叁是爲自己生命所需而吃，其余大部分是供養自己身體中的卵生、濕生、化生吃的。腸子裏有蛔蟲，身體中有各種細菌，所以宇宙中所有的一切衆生，及各種的現像，在我們人體的內部都統統有了。所以說，人體是個小宇宙，左眼是太陽，是陽；右眼是月亮，是陰；我們身上的大小腸，就是身體中的江河、海洋，西遊記叫它是無底洞，吃下去漏出來，永遠填不滿的無底洞。又如身體上有骨骼的地方就是山崖、岩石；人體內部又有各種的生命，每一個細胞就是一個生命，包括精蟲卵髒等等，這些都與禅定有關。
真正的修持，得定者初禅念住，雜念妄想沒有了。二禅氣住，所謂打通氣脈，外表呼吸停掉了。叁禅脈住，脈搏不跳動了，連心髒跳動都非常緩慢。四禅才是舍念清淨，整個的身心丟開了，沒有感受。但是要想達到氣住脈停的定境，必須先把自己身體上卵生、濕生、胎生、化生等十二種類，整個變化了才行，就是儒家所講的變化氣質。假使我們這個色身沒有轉化而想修持得定是決不可能的。
所以這位同學別著我講這一面，認爲我還留了一手，實際上這一面是講實際功夫，幾乎沒有人相信。普通金剛經這一段講過去就算了，現在既然有人指出來，已經留不住了，這一手也要露一露，大概就是這樣，這是補充第叁分。
說叁十二品偈頌
另外有人提出來，說我曾寫過金剛經叁十二品的偈頌，本來我不想講，因爲這是四十年前的事了。那時我在峨嵋山上閉關，不要說人看不到一個，鬼影子也看不到一個。尤其到了秋後大雪封山，連猴子都爬不上了，人要下山很容易，就是西方人的滑雪，弄兩根大棍，屁股上包一些樹皮，隨便這麼一溜就下來，一瀉千裏。要想上去啊！只好等明年春天了。有一天晚上沒事，藏經中抽出金剛經來看，也不曉得著了什麼道，一下子高興起來，又感動萬分，不由自主的，一夜之間把金剛經的叁十二品，作了叁十二個偈子，說明這個道理。後來下山以後有人傳出來了，不過到了臺灣連原稿也掉了，因爲我平常的習慣，自己作的東西隨手就忘了。這一點雖是壞處，但也是好處，就是可以修道，過了就丟，所以說入無余涅槃而滅度之，一切都把它空掉了。另外我也不太記這些東西，也是懶得介紹這些東西。譬如在大學上課，很多同學問我：老師你有什麼著作？我也搞不清楚我有什麼著作！也沒有觀念去推銷。現在同學們提起來這個偈子，就順便說一下。不過我那個叁十二首偈子，比你們聯考作得快，叁十二品的意義，一夜之間把它用禅與佛的道理說完了。第一首偈子法會因由分，大概是這樣子：
第一品偈頌
缁衣換卻冕旒輕托缽千家汗漫行何事勞生終草草蒲團洗盡旅途情
“缁衣換卻冕旒輕”，缁衣就是和尚們穿的衣服，印度的規矩，出家人穿染色的衣服，高尚平民穿白的衣服。所以現在我們寫信給出家人時，下面往往自稱白衣某某，表示自己是白衣居士。出家人的衣服染了顔色，就稱缁衣，就是說釋迦牟尼佛出家了，穿了一件和尚衣。皇帝帶的那個皇冠是冕旒，中國人戴的稱天冠，前面還挂些珠子之類。這一句的意思是說皇帝不當了，換句話說如果一個人能夠丟掉帝王富貴，能夠放得下一切，才夠資格學佛。像釋迦牟尼佛一樣，皇帝的那個皇冠，隨便把它甩掉。
“托缽千家汗漫行”，然後以釋迦牟尼佛的身分，還出來化緣呢！不管窮人家裏，什麼人家裏都去化緣。
“何事勞生終草草”，我們人生爲什麼勞勞碌碌，佛學名辭叫做勞生，一輩子在勞苦中。忙忙碌碌一輩子，最後莫名其妙的來，莫名其妙的就走了，所以是何事勞生終草草。
“蒲團洗盡旅途情”，旅途是人的一生，看來人生沒有別的好事，只有蒲團一個，兩腿一盤，萬念皆空最好。
這是法會因由當時作的第一首偈子，當然這個文字，我自己也看不上，不過有時侯想想，現在叫我再作，一夜之間還作不出來，人生就是那麼怪。
第二品偈頌
第二首是善現起請分。善現就是須菩提，須菩提起來問問題，佛答覆他，善護念。善護念是個要點，如是住，如是降服其心，就是這樣定住，就是這樣把煩惱降服下去。
萬象都緣一念波護心那用修多羅岩中宴坐已多事況起多余問什麼
“萬象都緣一念波”，人生的煩惱和一切痛苦，就是一念，沒有第二念，千千萬萬不同的現象，就是一念動了。像大海水，平水無波忽起一個波浪，一點動，千萬點煩惱就跟著來了，所以說萬象都緣一念波。
“護心那用修多羅”，佛不是告訴他善護念嗎？真正的善護念何必用佛經呢？修多羅就是佛經，梵文名稱就是素怛覽。真正悟了道的人，不看佛經也一樣此心平靜，所以說護心那用修多羅。
第叁句，先要說明一個典故。須菩提是佛的十大弟子之一，佛經上記載，有一天他跑到一個崖洞裏宴坐。什麼是宴坐呢？注意啊！大家要學打坐的注意啊！尤其是老同學們！不依身、不依心，不觀這個身心，不依亦不依，這個樣子才叫宴坐，也就是打坐。你看我們大家坐在那裏，又聽呼吸，又練腿，又練氣功，統統在身上搞。不然就搞念頭，像水上按葫蘆一樣，這邊這個撲隆咚才按下去，那邊那個又浮上來；這邊念頭冒上來一個，那邊又來一個。真正的入定是不依身，也不依心，但是“不依”是個空的境界，還是不對，所以不依亦不依，這才叫做宴坐。
須菩提有一天在岩中宴坐，什麼都沒有，忽然空中天女散花供養，天花掉了下來，大概須菩提正好張開心眼吧！不然怎麼知道天花掉下來呢！須菩提就問，哪一個在散花供養？空中有個聲音說：是我呀，我是天人，天神。因爲尊者在此說法，所以我空中散花供養。須菩提說：我沒有說法啊！這個天人說：善哉！善哉！尊者以不說而說，我們以不聽而聽，因此，我們要供養。這是說到須菩提的一段故事。
“岩中宴坐已多事”，你那個打坐入定已經很多事了，道就在這裏，菩提就在這裏，打坐不打坐，都在菩提中，你在那裏打坐裝模作樣已經夠多事了。
“況起多余問什麼”！這一下又來問金剛經，佛啊！如何住啊？如何降伏其心？這就是禅的道理，當下可以了解了，大家當下都可以入無余涅槃而滅度之了。
第叁品偈頌
第叁分叫做大乘正宗分，就是剛才講的胎生、卵生、濕生、化生，入無余依涅槃而滅度之。
四相初生四象殊羲皇以上一無無劇憐多少修途客壽我迷人猶諱愚
“四相初生四象殊”，我們大家都知道，佛家有四相，人相、我相、衆生相、壽者相，等于易經的四象，易經也講四象，老陰、老陽、少陰、少陽，四象。拿空間來講，東南西北也是四象。人生統統被現象所困，四相初生的這個四相，同易經的四象就有差別，一念一動，外境界就有差別了。
“羲皇以上一無無”，我們中國文化開始的時候，伏羲畫八卦，一畫開天地。當這個一還沒有畫動以前，天地沒有，宇宙還是空的，伏羲畫卦以後，天地開辟了。羲皇以上是講形而上道，萬法本來空的，既是空就不必去用功夫求了。我們現在很可憐，大家學佛拚命去求空，這豈不是背道而馳嗎？既然空，你求得到嗎？能求到的就不是空了。所以說羲皇以上一無無，什麼都沒有。
“劇憐多少修途客”，劇憐，是最可憐，多少在修行路上走的這些人，都在求壽者相，多活幾年，修個果位，都在四相裏頭滾，自己還以爲是在修道。
“壽我迷人猶諱愚”，自己在四相裏頭滾，自欺欺人，還以爲高明得很，別人都不行，看不通，只有自己看通了。其實，自己那麼笨，還忌諱自己的愚蠢，自認爲最聰明在修行學佛呢！
《金剛經說什麼 第叁品 大乘正宗分》全文閱讀結束。