..續本文上一頁的，一般說來約有幾個路線，楞嚴經上說：“自未得度，先度人者，菩薩發心。自覺已圓，能覺他者，如來應世。”
前兩句說，有些人自己並沒有成道，但是有宗教熱忱，願意先來救別人，幫助別人，教化別人做善事。任何的宗教都有這樣的人，自己雖沒有得度，沒有悟道，卻先去救助別人，這是菩薩心腸，也就是菩薩發心。
所謂“自覺已圓”，自己的覺悟，修行已經完全圓滿了。“能覺他者”，再來教化人，“如來應世”，這是現在的佛，現生的佛。
菩薩是如來的前因，成了佛如來是菩薩的果位，成就的果位。現在我們把如來及菩薩，大概簡單的解釋了，我們再回轉來看本經的原文。我們不要忘記了，現在須菩提還跪在那裏，替我們來提問題，我們多講了一下，他就又多跪了一下了。(衆笑)
六祖和金剛經
須菩提當時跪在那裏，替我們大家跪著，替當時的大衆同學們跪著，尤其爲大乘入世的菩薩們，包括那些出家但發心入世的出家菩薩們跪著。
說到這裏，我們知道，在家有菩薩，出家一樣有菩薩，雖然形象是出家，但是他的發心、願行、心性、及所做的事，都是菩薩道，這就叫做出家菩薩。
現在，須菩提替大家請求：佛啊！你老人家慢一點閉眼睛，慢一點打坐，你看，那麼多跟你學的大乘菩薩們，你應該好好的照應他們，指點他們怎麼用功啊！怎麼修行啊！
實際上，後來禅宗五祖就曾說過，要成佛悟道，專心念金剛經就可以了。甚至不識字，不會念的，只要念一句摩诃般若波羅密多就行了，這是經題的要點，是大智慧成就到彼岸的意思。結果，六祖就是因金剛經而悟的；所以後世的中國禅宗，也叫做般若宗。外國也有稱做達摩宗的，這都是因爲五祖、六祖由金剛經直接傳承，鼓勵大家念金剛經這件事而來的。
“善護念”這叁個字，鸠摩羅什不曉得用了多少智慧翻譯的。後來禅宗興盛以後，有一位在家居士，學問很好，要注解思益經，去見南陽忠國師。南陽忠國師說：好呀！你學問好，可以注經啊！說著就叫徒弟端碗清水，放七顆米在裏頭，再放一雙筷子在碗上，然後問：你曉得我現在要幹什麼嗎？居士說：師父，我不懂。南陽忠國師說：好了，我的意思你都不懂，佛的意思你懂嗎？你隨便去翻譯，隨便去注解嗎？
很多人以爲自己佛學搞好了，就開始寫作了，可是研究鸠摩羅什的傳記，就知道他是一個到達悟道、成道的大菩薩境界的人，他當時翻譯的“善護念”這叁個字，真了不起。
善護念
不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人類一切的修養方法，都是這叁個字──善護念。好好照應你的心念，起心動念，都要好好照應你自己的思想。如果你的心念壞了，只想修成功有了神通，手一伸，銀行支票就來了，或是有些年輕人，想得神通，就看見佛菩薩了，將來到月球不要訂位子，因爲一跳就上去了。用這種功利主義的觀念來學佛打坐是錯誤的。你看佛！多麼平淡，穿衣服，洗澡，打坐，很平常，決不是幻想，決不亂來，也不帶一點宗教的氣息，然後教我們修養的重點就是“善護念”。
善，好好的照顧自己的思想、心念、意念。譬如現在我們學佛的人，有念佛的，能念南無阿彌陀佛到達一心不亂，也不過是善護念的一個法門。我們打坐，照顧自己不要胡思亂想，也是善護念。一切宗教的修養方法，都是這叁個字，金剛經重點在那裏？就是善護念。大家要特別注意！
因講到善護念，我們曉得佛經、佛學裏叁十七道品菩提道次第，修大徹大悟的方法中，有個四念處，就是念身、念受、念心、念法。念心是四念處裏非常重要的，隨時念這個心，知道了這個念頭，就是善護念。我們的這個身心很重要，念身，此身無常。念心，我們思想是生滅的，靠不住的，一個念頭起來也立刻就過去了，去追這個念頭，當它是實在的心是錯誤的，因爲這個思想每一秒鍾都在變去。
什麼叫念？一呼一吸之間叫做一念。照佛學的解釋，人的一念就有八萬四千煩惱。煩惱不一定是痛苦，但是心裏很煩。譬如，有人坐在這裏，盡管金剛經拿在手上，也在護念，他護一個什麼念呢？一個煩惱之念，不高興。自己也講不出來爲什麼不高興，連自己都不知道，醫生也看不出來，這就是人生的境界，經常都在煩惱之中。
尋愁覓恨
煩惱些什麼呢？就是“無故尋愁覓恨”，這是紅樓夢中的詞，描寫一個人的心情。其實每個人都是如此啊！“無故”，沒有原因的，“尋愁覓恨”，心裏講不出來，煩得很。“有時似傻如狂”，這本來是描寫賈寶玉的昏頭昏腦境界，飯吃飽了，看看花，郊遊一番，坐在那裏，沒有事啊！煩，爲什麼煩呢？“無故”，沒有理由的，又傻裏瓜叽的……這就是描寫人生，描寫得也非常恰當。所以紅樓夢的文學價值被推崇得那麼高，是很有道理的。
西廂記也有對人心理情緒描寫的詞句：“花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風。”沒得可怨的了，把東風都要怨一下。嗳！東風很討厭，把花都吹下來了，你這風太可恨了。然後寫一篇文章罵風，自己不曉得自己在發瘋。這就是人的境界，花落水流紅，閑愁萬種是什麼愁呢？閑來無事在愁。閑愁究竟就有多少？有一萬種，講不出來的閑愁有萬種。結果呢？一天到晚怨天尤人，沒得可怨的時侯，無語怨東風，連東風都要怨，人情世故的描寫妙到極點。
這是我們講到人的心念，一念之間，包含了八萬四千的煩惱，這也就是我們的人生。解脫了這樣的煩惱，空掉一念就成佛了，就是那麼簡單。但是在行爲上要護念，要隨時照顧這個念頭，我們研究完了金剛經，看到佛說法高明，須菩提問話高明，不像我們有些同學：老師，我打擾你兩分鍾。我說：一定要好幾分鍾，你何必客氣呢？多幾分鍾就多幾分鍾。不老實，說要問問題就好了嘛！然後，他講了老半天，他講的話，我都聽了，主題在那裏，我不知道，說了半天不曉得問什麼，結果弄得我無語怨東風。
金剛眼和發心
在須菩提問問題時，事實上答案就出來了，這是本經的精神不同于其他經典的地方。佛抓到這個主題，答案的兩句話也是畫龍點睛。所以禅宗祖師，特別推崇這一本經，因爲這一本經的經文精神特別。諸位要成佛，這兩句話已經講完了，問題與答案都在這兩句話中了。“善護念”，“善咐囑”，這兩句話等于許多同學問：老師啊，怎麼做功夫呀？我現在還在練氣功啊，聽呼吸，念佛，你好好教我啊！還有許多人去求法，花了很多時間和金錢求個法來。法可以求來嗎？有法可求嗎？這是個妄想！就是煩惱。法在那裏？法在你心中，就是“善護念”叁個字。“善護念”是一切修行的起步，也是一切佛的成功和圓滿。這個主要的問題，就是金剛經的一只金剛眼，也就是金剛經的正眼，正法眼藏。
【世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。雲何應祝雲何降伏其心。】
這本經翻譯的很不同，來個“善男子、善女人”，分開得清清楚楚。我們年輕的時侯很調皮，一邊念一邊看看自己，把“善男子”改成“散男子”，是一邊學佛，又到處玩耍的人，所以我們自稱“散男子”，是心在散亂中的天下散人。
這裏講“發心”，發就是動機，發什麼心？發“阿耨多羅叁藐叁菩提心”。“阿耨多羅”這四個字是梵文，中文勉強譯爲“無上”，至高無上。“叁”這個音就是正，“藐”是等，平等。菩提是覺悟，連起來就是說要發：無上正等正覺的心。
但是文中的“無上正等正覺之心”，不能包涵全部的意義；如果就其意義翻譯成禅宗的大徹大悟，還是不能包括完全。“阿耨多羅叁藐叁菩提心”，包括心地法門，明心見性，由世俗超越而達到成佛的境界；在行爲上是大慈大悲菩薩心，是菩提心，入世救一切衆生；在理上是大徹大悟，超越形而上的本性之心。所以“叁藐叁菩提心”意義很多，只能保持這個原文的音，讓後世人自己去解釋了。
換句話說，“發阿耨多羅叁藐叁菩提心”，就是一個普通人發心學佛。佛法與其他的宗教不同，認爲一切衆生都可以成佛，不像其他宗教，認爲有第一因。其他宗教認爲，只有“他”可以，我們只有等到“他”來幫忙，然後還都是聽“他”的，除“他”之外，都是不對的。
佛法既認爲一切衆生個個是佛，平等平等，但是，爲什麼衆生不能成佛呢？因爲他找不到自心，迷失了。如果自己覺悟了，不再迷失，個個自性成佛。
無權威無主宰
佛並不是權威性，也不是主宰性。佛這個主宰和權威，都是在人人自我心中。所以說一個人學佛不是迷信，而是正信。正信是要自發自醒，自己覺悟，自己成佛，這才是學佛的真精神。如果說去拜拜祈禱一下，那是迷信的作法；想靠佛菩薩保佑自己，老實說，佛不大管你這個閑事，佛會告訴你保護自己的方法。這一點與中國文化的精神是一樣的，自求多福，自助而後天助，自助而後人助。換句話說，你自助而後佛助，如果今天做了壞事，趕快到佛菩薩前面禱告，說聲對不起，佛就赦免了你，那是不可能的。
我們在西藏的時侯，雖然是佛國，也有做土匪的，搶了人以後，趕快到菩薩前跪下忏悔，下次再也不敢了。下次錢用完又去搶了，搶完又來忏悔，反覆來去，自心不能淨，佛也不會感應的。所以一切要自求多福，佛法就是這個道理。
因此，要成佛，要找出自己心中的自性之佛，這才叫“發阿耨多羅叁藐叁菩提心”。我經常告誡年輕同學們：你們以爲兩腿一盤就叫學佛，不盤就不是學佛，那叫做修腿，不是學佛。打坐不過是修定，是練習身心向學佛路上的准備工作而已，這個觀念一定要搞清楚。
那麼，真正的學佛困難在什麼地方呢？就是“善護念”。這叁個字也就是金剛眼。須菩提說：佛啊，善男子，善女人(不是指壞蛋們，因爲壞蛋們不學佛！)這一切好人們，要想明心見性，認識自己生命的本來，求無上大道發的這個心，有個大困難，就是思想停不了，打起坐來妄想不止。有人打起坐來…
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