..續本文上一頁去看《達摩禅經》。這是吩咐你們注意，要自己用功去體會，不是講空洞的理論，千萬不要妄語騙人，騙人要下地獄的，那是千生萬劫地獄果報啊！

　　然後“知息遍身”，你到知息長短以後，就“知息遍身”了，全身都在呼吸。你們修持到達這個定境的時候，鼻子的呼吸已經不管了，不再呼吸了，鼻子沒有作用，這時才曉得全身每個細胞、每個地方都在呼吸，氣都充滿，氣脈都通了。到這個時候，還沒有“除諸身行”。

　　甚至像丁師和丙師，他們兩位前天的報告，就曉得內部五髒六腑，也在呼吸，那個白骨放光，每塊白骨都在呼吸。所謂呼吸是生滅法，有來有往，無所從來，亦無所去，自然在動。

　　知息遍身，氣充滿遍身了，乃至曉得全身都在呼吸，非常非常重要。並不是是發脹，也不是說，像有些練武功、氣功的那樣發胖。想要發胖的話，那你還不如到街上的腳踏車店，拿個充氣筒套在這裏，嘩啦嗒幾下，馬上發脹，發胖了！

　　到了知息遍身，這個時候已經不談什麼數息、隨息了。也不要數，也不要隨，隨時息跟念兩個配合爲一的，隨時知性清楚的，這樣才叫做修行。不管修密宗，或什麼法門，不到這個禅定，不要談修行了。

　　再進一步是什麼？(答：除諸身行)“除諸身行”，這個時候身上行陰作用不動，充滿了，身體跟虛空等于合一，這個身體內外是通的。比如你們練少林武功，童子功，到這時候，兩個睾丸縮上去，自然的縮到肚子裏。這個時候縮也好，不縮也好，談都不要談。

　　第六是“受喜”，到這個時候，心裏感覺，非常的高興，至少你知道佛法是不騙人的，是真的。第七“受樂”，全身喜樂，喜樂是禅定境界，所以初禅叫“心一境性，離生喜樂”。慢慢有一點跟現實脫離關系，人世間一切的事，不會煩惱到你，可以入世不煩惱。不過，爲什麼不翻成“喜受、樂受”，而翻成受喜、受樂呢？ “受喜、受樂”是自己發動了，到達這個境界，就接受了。

　　第八“受諸心行”，剛剛說了“除諸身行”，沒有身體的行陰感受了，這裏又“受諸心行”，那不是矛盾嗎？不矛盾的，這是進一步了。受諸心行，這個肉體的心，看到外形還是父母所生的肉體，實際上，身體內部整個四大氣質變化，已經不是普通肉體了，這個身上行陰的感受，也統統不同了。這時生活習慣達到了“精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡”，財色名食睡五蓋，都會自然去掉，吃不吃都沒有關系，有水喝就可以了。“受諸心行”，在這裏頭，差不多可以證入初禅到二禅去。

　　然後，“心作喜，心作攝，心作解脫”，解脫但還沒有證果哦！還沒有征得初果、二果羅漢境界哦。那個要配合教理，就要參考《俱舍論》，“貪瞋癡慢”的習氣改變了多少，自己都清清楚楚，都會明白。如果到這一步，習氣動都沒有動，還是同以前一樣，那就不是修行。

　　一直到這裏，還是屬于色法上的工夫，在地水火風的色陰，和受陰境界裏頭作工夫。可是你要注意一點，在這個用功過程，今天晚上我們講得很順利，聽起來很容易，事實上修行有很多的魔(磨)境界，就要參考《楞嚴經》的五陰解脫。算不定你修行很好，在這個時候忽然有神通了，什麼都知道了，忽然有特別本事了；實際上你已在五陰魔境界了，這一點要特別注意。比如昨天李居士告訴我，有個出家人有很多神通，我說又是落在想陰境界裏了，叫她答覆他。

　　修行特別注意，在這個五陰境界，歸納起來有五十種陰魔，受陰有受陰的境界，有時候會被境界拉走，自己也不知道，還以爲是發了神通。所以千萬不要作聖解，修行第一要注意，時時把握《金剛經》上幾句話“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”有神通又怎麼樣？一概不理。就怕不得道，不悟道，不怕沒有神通！容易得很啊。等于我告訴出家同學們，就怕你不成佛，不怕沒有衆生度啊！千萬記住。

　　所以到心作解脫以後，轉了，後面完全是唯心的“知性”道理，就是想陰和行陰解脫了，心意識解脫了，然後就“觀無常”，你工夫能做到就了不起了。是不是無常啊？你不修行，不作工夫，工夫就垮掉了；所以說諸行無常嘛！

　　“觀出散”，這個是秘密了，修安那般那，如果常修觀出散的話，修到某個階段，你走的時候，不要說預知時至，甚至打個坐寫個偈子，說聲再見，自己就化成光沒有了。

　　這個以後，“觀離欲”，才算是真正跳出了欲界，才證得小乘的“有余依涅槃”，證得“滅盡定”，還不是證得“無余依涅槃”。所謂滅盡定是滅什麼呢？思想、知覺、感覺，統統空完了，這叫滅盡定。“想受皆滅”，有意的把它關閉起來，這個時候生死可以請假。“啊呀，這個世界不好玩，我准備過個一千年以後再來，入定去吧！”這是可以做到的。

　　你看譯《達摩禅經》的佛陀跋陀羅禅師，他位徒弟，就是廬山慧遠法師的弟弟——慧持法師，曾跟他修禅定，最後他到峨眉山去朝山，山上下來，到了樂山嘉定休息一下，在一個樹洞裏，一坐坐了七百年。到了宋朝，樹倒了被大家請出來，問他是誰，他說是廬山慧遠法師的弟弟，哎！那是晉朝人，我們現在是宋朝，已經過了七百年。他就可以這樣，一定定了七百年，他就是修安般法門的。這是曆史上有名的故事，後來宋徽宗給他做了叁首詩，前一陣我經常跟他們講，很好啊！很有意思的。

　　一：

　　七百年前老古錐定中消息許誰知

　　爭如只履西歸去生死徒勞木作皮

　　二：

　　藏山于澤亦藏身天下無藏道可親

　　寄語莊周休疑議樹中不是負趨人

　　叁：

　　有情身不是無情彼此人人定裏身

　　舍得菩提本無樹不須辛苦問盧能

　　所以，這樣叫做修定真得了定境，但他那個不是滅盡定，不知他當時在樹裏頭，究竟入的什麼定？到哪一步境界？真值得研究。修行是真做工夫，依身心來用功。像禅宗這種口頭禅，“什麼是佛？幹屎橛。”這與身心修證，統統不相幹。

　　十六特勝，最後就是“觀棄舍”，連有余依涅槃都不進入。所以《楞伽經》諸大菩薩贊佛，“無有涅槃佛，無有佛涅槃”，佛不入涅槃，也沒有涅槃可入，自性現在就在涅槃中。這是大乘另外境界了。

　　換句話說，“觀棄舍”修到這一步，由小乘轉到大乘，真正是大菩薩的境界了。

　　——摘錄于南懷瑾老師講述《答問青壯年參禅者》

《十六特勝》全文閱讀結束。