..續本文上一頁送紅包，也好找一戶好人家投胎。”你看看這種觀念，跟真正的念佛有什麼關系呢？小時這樣子的看得很多，我的老祖母信佛很虔誠，但是她又何嘗不是如此。
窮極呼天痛極呼父母
記得我十一歲時第一次出遠門，到城裏讀書，由家裏到城裏，只一天的路程，根本微不足道。但是全家人都傷感落淚，好象是很嚴重的離別，手帕都來不及擦。我自己也難過，因爲從沒出過門。有人惡作劇嚇唬我，看到城門一定要跪下來拜，因爲城門有門神，否則進不去。像遇到這種痛苦難過的時候，或者有什麼驚嚇，我便自然而然念佛，念南無阿彌陀佛。誰教的？沒人教，這純是受了家中祖母和母親的影響。
韓愈說過兩句話很有道理：“窮極則呼天，痛極則呼父母。”一個人窮困無立錐之地，沒錢穿衣吃飯，到了沒有辦法的時候，就喊我的天啊！有時候不小心受了傷，或是給人打傷，痛極了，哎呀我的媽，自然呼叫出來。人一到緊急危難的關頭，這一念強烈的尋求依靠之心，正是我們念佛求生西方的根本。要以這樣的心境來念，才是真正的念佛。
此時，念佛不一定有南無阿彌陀佛的佛號。直到嚴重危急時，阿彌陀佛一字一句沒有了，只剩挂著阿彌陀佛這一念，一個佛的觀念深深印在心裏，作爲依靠。若是臨命終時，就以這麼一念，決定往生西方，蓮花化生。
我們念佛，如果不懂這個道理，全然想以凶猛地念阿彌陀佛佛號，求得一心不亂，那永遠也沒辦法達到。因爲你是用散亂心在念佛，一字一聲，一句一句，皆是生滅法。生滅法便是散亂。
再說，我們以十聲念佛法爲例，你手中拿著念珠，念呀念，是否能在十聲之內，中間插不進來別的妄想？不可能。即使你察覺不出有別的妄想，心裏還在數，還是散亂，若說只以手中念佛珠的滑動來幫忙計算，一顆一顆數至十顆，這中間五句也好，四句也好，一句一句，一字一字之間，沒有其他念頭冒出來，這才算有點苗頭。然後，又由第十聲開始，倒推念珠，十、九、八、七、六、五、四、叁、二、一。如此，一來一往，類似數息觀的修法，久而久之，練到其他雜念不生，只有清清楚楚的佛號。那麼，你說這就是一心不亂了嗎？不是。因爲你盡管只用佛珠，不注意數字，但是一圈念完又一圈，你全曉得，還是有數的觀念。況且，手在動，身體在動，也是念。身體的感覺還是念，念包括了身心兩方面的活動。真正念到一心不亂，那完全只剩一句佛號，其他什麼身體感覺都沒有，忘掉了。“生滅滅已，寂滅爲樂”。
“頑空定”的念佛法
當年我在大陸喜歡跑廟子，杭州一帶的寺廟都熟得很，認識很多和尚朋友。像杭州的花塢，在當地也算是著名的風景區，密布了大小庵堂。很多富貴人家的小姐出家，或是帶發修行，都集中在這一帶。一個尼姑一個庵，頂多兩叁個姊妹朋友住在一起，像個公館，生活不靠化緣。裏面布置得窗明幾淨，格調優雅，不准閑人隨便進去。
就在杭州靈隱寺旁的一間小廟，我同一個和尚交情很好。有一次，我問他有沒有好辦法，可使念佛或者打坐容易入定？和尚說：有啊，但是我不能教你，因爲當年學的時候，在師父面前跪著發過誓，這個法不能講的。我說那跟外道有何不同？他連忙說，不是不是，不能講是因爲你根器好，教你這種法，怕耽誤了你。這位和尚太愛護我了，這些話等于替我戴高帽子。我說算了，你別把我看得那麼高，我這個人人小、眼小、鼻小、心更小，成不了大事，你就將這小法教給我；況且大由小做起，積小自然成大，何必藐視小法呢？
最後這位和尚朋友拗不過我，只好臉色一正，很嚴重地說，這叫頑空定，雖能得定，但等于冥頑不靈一樣，類似本師釋迦牟尼佛當年跟外道所學的無想定，不能隨便教人，現在既然你這麼講，教你無妨。于是慎重地上香供養，我也跟著在佛前頂禮磕頭。然後要我坐在佛前盤腿而坐，我說這幹嘛？他說打坐念佛。怎麼個念佛呢？念南無阿彌陀佛六個字，聲音在體內由頭頂往下沈，每個字音稍稍拉長。南——，念南時聲音開始感覺下沈，身體放松；無——，更下沈，更放松；如此，阿——彌——陀——，接連下來，到了陀聲音差不多降至腹部。然後，佛——(以兩唇輕而松作呼音)，有如放長氣一樣，由腹部放下去。這一放，放到地下，放到十八層地獄，放到地藏王菩薩那裏，一路直透下方世界，無比虛空之處。
我一聽，認爲有理，便依法行事，照念不誤，不消一會兒，便達忘我之境。此法雖是頑空定，當時這位和尚認爲不可以傳人，但後來我倒覺得這個方法很好，尤其有益于現代人常患的高血壓症。現在他人已涅磐，我就代他轉做功德，告訴大家作爲助道法。
依此法修行，萬一念到佛字時，覺得聲音和氣沈下去又溢回來，那便重新再來，反複練習，直至意識澄清平靜，然後再以一般方式念佛。那麼，這樣念佛能否達于一心不亂呢？還不能。
但持正念莫問黑煙
我常引用佛國禅師描寫華嚴經善財童子五十叁參，其中兩句偈子，作爲同學們的參考：“有時且念十方佛，無事閑觀一片心。”上句代表初步一心不亂的念佛法門，下句則是成就真正一心不亂的念佛法門。“有時且念十方佛”，說明全心全意念佛，將佛深深印在心上。“無事閑觀一片心”，念佛念到念而不念，不念而念，雜想空，佛號也空。此時真正進入念佛境地，“生滅滅已，寂滅爲樂”，同于維摩經雲，“心淨則國土淨”，淨土自然現前。
那麼，念佛如何一心不亂呢？我們大家念佛時，幾乎都是邊念邊打妄想，妄想多了就自怨自艾，以爲罪過。不念還好，越念越想，越想越氣，越氣越念。最後胡思亂想克服不了，幹脆放棄，自己討厭自己，念也白念。一般念佛的情況，大致不離此等現象，落在貪、嗔、癡、慢、疑、悔諸種惡習中。
其實，念佛別怕妄想，不要後悔，不要懷疑。首先應相信自己念佛一定成功，絕對往生西方，什麼妄想不妄想的，何足挂慮？！
現在我們點根蠟燭，大家看看，這根蠟燭在亮，同時冒這黑煙，亮光愈大，黑煙也愈大。我們心念的狀況正是如此。一邊念南無阿彌陀佛，一邊習慣性地亂想，亂想等于黑煙，南無阿彌陀佛則是光明。光明不畏黑煙的存在，亂想無礙正念的延續；黑煙盡管冒，光明一直沒有熄過，這不也是一種一心不亂嗎？爲什麼要大驚小怪，疑悔交加呢？如此一講，可以安心念佛了吧！
例如，我們上街走路時，道路兩邊來來往往的車輛和行人，川流不息，這對你有無妨礙呢？沒有。所以，你念佛只須一路念去，其他妄想雜念，哎呀，今天股票不曉得跌價沒有？阿彌陀佛；明天房子賣不賣得出去？阿彌陀佛；李大嬸那邊的利息下次應該收回來，阿彌陀佛。這樣，又想專心，又打妄想，一邊慚愧，一邊盤算，反正只要你中間這條路，阿彌陀佛、阿彌陀佛，一路前去，向著目的地，不管街上人多人少，規規矩矩直往前走，終會到達。念佛之理就是這麼簡單，毫無難處。
所以念佛，任何人都可做到一心不亂，本來已是一心不亂，何必另外苦苦追求？！至于全然爐火純青的一心不亂，有如火光到達最強烈的高溫，變成青色青光，沒有馀煙。功夫深時，一下南無阿彌陀佛這一念就突然定住不動了，再也不需要第而句佛號。“一念萬年，萬年一念”，忘記身體感覺，或者知有身體，但動不了。此時，有些人竟然害怕，咦，身體怎麼沒有了？怎麼不能動了？又自我故障，自尋煩惱起來。何苦嘛！既然念佛，還管身體如何如何，要死便死，一念往生西方正好。其實這是念佛得力氣正常現象，非關死亡，何足怪哉！
生滅滅已寂滅爲樂
我經常告訴許多朋友，求生不易，求死也難。上吊、跳水、切腹、吃安眠藥，沒有一樣好死。“千古艱難唯一死”，談什麼學佛做功夫，念佛打坐，多了不起，別吹牛了！生時沒有痛苦煩惱，快快樂樂，窮也窮得心安理得；死時不拖累自己，不麻煩別人，這已是世上第一等人。
我看到許多財勢兩全的人，躺在醫院兩叁個月，吊個氧氣筒，顛顛倒倒，半死不活，苦了自己，也累了別人。至少朋友得來來回回，多跑幾次醫院探望。其實，看也死，不看也死，但是又不能不看，不是做給死人看，是做給活人看哪！這就痛苦了。對不對？我講的是實在話。所以，我如生病不希望別人來看我，別人生病即使去看他，也不多留戀。一到醫院，看看好了一點，那麼，再見吧，自己好好保重。若是不行了，還得趕快回去准備挽聯。生命就是這樣，要放下，看開。
因此，念佛不可有任何挂慮。這一念，念至最後沒了，南無阿彌陀佛的佛號，忽然空了，這時正是真正念佛，窮緊張個什麼呢？“生滅滅已，寂滅爲樂”，這一心清淨空靈正是淨土初相，道理不明者，反而大驚小怪，心生恐懼，自毀功勳，與“葉公好龍”同樣好笑。葉公是春秋時代的一個小國王，一生好龍。他皇宮的柱子牆壁，雕的畫的，都是龍，連睡覺的床鋪也刻龍，真是迷戀得不得了。結果感動了真龍顯形，特地現出原形來與他相見，葉公一看一條活生生的大龍飛到他面前，哎呀，一嚇便嚇死了。
所以，念佛念到一念清淨，身心俱忘，不要怕，繼續定在此種境界，愈定功夫愈純熟，念念清淨，念念你在佛心中，佛也念念在你心中，久而久之，無相的無量淨光自然現前。所以，一心不亂怎會達不到呢？凡夫皆可做到。只要好好提起一句阿彌陀佛聖號，念頭一現，已是一心不亂了，何必再求，只是功力火候不純熟而已。
念佛時旁邊起雜念，雜念同你有啥關系？！妄想盡管妄想，念佛盡管念佛。念佛和妄想等于兩兄弟，老弟再怎麼調皮搗蛋，只要這個大哥哥自己一路照應好，老弟如何作怪都無妨礙。即使亂想想到壞事，阿彌陀佛的正念已經叫醒了它，已經自覺，何必擔憂呢？
此等一心不亂的境界，其實不難。至于念到究竟的法界一心不亂，那便是智慧成就，大徹大悟，一切衆生本來是佛，一切衆生皆在佛心中，佛也在一切衆生心中，心、物、衆生、佛，四無差別。修到、悟到、證到如此境界，非但天人合一，虛空即我，我即虛空，而且天地與我同根，萬物與我一體。這才是真正的法界一心，一心法界。念佛能念到此等地步，不一定學禅，不一定學密，不一定研究什麼天臺、華嚴，一路到底就行了。
今天就同大家報告到這裏，也算是對那一位在美國的和尚朋友作了交待。這個叁根普被的念佛法門，人人可學，人人得益，希望各位不要忽略。謝謝。
《念佛如何得到一心不亂》全文閱讀結束。