音圓光流長
顛撲不破
自古以來的聖人，不論是出世的，抑或入世的，他們的言論訴之于文字的，稱之爲“經”。經，曆久彌新，不受時空的限囿，其道理往往被後人做爲修道處世 的准則，它與隨時在變易的現象是不可同日而語的，因爲現象可以被後面所發生的事情所推翻，但經典卻是顛撲不破、推翻不了、永恒不易的真理。
經，就空間而言，有所謂“經緯”、“經綸”；就時間而言，有所謂“經年”、“經久”，故它是貫穿時空，橫跨宇宙的。我們修行用功也要把時、空串聯在一起，不因外在的現象變化而使內心有所更易，行住坐臥舉手投足皆能做到念念分明，了了常知，這就是“動中行禅”的道理了。
如珠走盤
修持准提法門，觀想LA字，也可以使整個儀軌前後相通，左右逢源，故LA字可說“如珠走盤、處處皆圓”，不論念那句咒語，還是做什麼觀想，都離不開此法則。
LA字代表真空，也表征妙有；持咒真空，也是妙有，觀想亦複如是。要把念頭延續起來，就要把握這個法則，乃至空間的展現，也離不開它。換句話說，它能把時、空都融化掉。LA字的光明，輕輕一帶，盡虛空、遍法界，我們自性的光明，朗朗然然即從此清淨常住真心流露出來了。
LA字的光明，坦照在我們的色身，它就成爲透明琉璃體；投射到我們的心窩，內空心中，它就是心月輪觀，這不就是串聯在一起了嗎？前後並沒有斷裂呀！ 斷裂了的，是你的分別心，則那還有什麼“大而無外，小而無內”的區別呢？當然，這只是“理”上的明了，最主要的，是我們要以實際的修證透入自己的身心，使 二者融合爲一。
光音同源
“心月輪”是無上密法，展開遍十方，入時觀自在。它是我們身心的關鍵，一切音聲的發源地，自性光明的綻放處——光音同源、六根齊攝、所有法門的總本 源。從心月輪觀展現無盡法寶，外面的雨聲，聽進了你的心月輪，你不住它，則雨聲與你何幹？有是妙有，空是真空，它並未障礙你的身心。
所謂“初于聞中，入流亡所”，雨聲、風聲、聲聲入耳，消融于心月輪中，變作了清淨美妙的梵音，融入于你的心光，光音交融，彙成一片。這時候，你才能真正體會到“心光無量”的境界。則贊歎聲，毀謗聲、男聲、女聲、鳥聲、蟲聲……一切皆消融于無盡法界了，又何來喜？何來憂？
導航的燈塔
凡夫衆生總是漂泊在茫茫苦海中載浮載沈，找不到一個可以攀靠的東西，更甭說避風躲雨的船舶了。“佛法”，這一條安穩、壯大的法船，讓我們得以無畏無懼的依止，但有時候，我們也會因找不到導航的燈塔而感到失措。
准提神咒有如那條法船，它乘載著我們歸返故鄉，心月輪觀好比那盞導航的燈塔，引導著我們找到回家的路，使我們在前往覺岸的途中，不致迷失方向，這是心月輪觀的可貴之處。因爲法船只能讓你免于沈淪，但是倘若有一陣無明海浪波濤洶湧襲來時，你還是難免會受到捶心的沖擊。
LA字，透明琉璃體，與心月輪，這叁者相得益彰，輾轉增上，便是一系列非常殊勝的導航系統。有了他們的指引，菩提道上，不僅得以豁免迷途的憂惑，更可以給你提供一個非常安穩的保障，讓你走得更順暢。
攝心在定
打坐到某時候，會感覺氣脈慢慢發動起來，這種現象往往隨著各人業力的不同而有所差異。但不管在怎麼樣的情況下，各位要懂得隨時提起正念，千萬不要下意識隨著它飄蕩逐流，否則就容易走岔路了。
如何提起正念呢？若是打佛七，就以念佛爲主，修准提法當然以持咒爲主，配合觀想(明點或心月輪)，把佛號、咒語念得清清楚楚，攝心在定。若是能再配合作不淨觀、白骨觀就更殊妙了。觀想自己的五髒六腑都爛掉了，肌肉神經都沒有了，還有什麼可動的呢？
靠得住的，只有你的念頭。念正，就靠著正念去往生；念惡，就跟著惡念去墮落。所謂“客塵煩惱”，林林總總的煩惱塵勞都是客人，唯有“心”才是你的主人。曉得身體總有一天會壞掉，那時就得搬家了——身非我有，一口氣不來，動的氣脈神經還有用嗎？毫不相幹了。
系心一緣
靜坐參禅，離不開“止觀”二字。止，即停止。那麼，如何讓我們妄想紛飛的雜念止住呢？你止不住它，它就來困擾你。要止住這些妄想雜念，有各種不同的方法，稱之爲“方便隨緣止”。即以另一個心念來統攝集中那些亂七八糟的念頭，亦即所謂“系心一緣”。
懂得修習佛法，就要隨時爲自己的妄想雜念踩刹車，不讓它繼續蔓延滋生。准提法門一開始就教我們觀想LA字，LA字雖然只是簡單的畫面，但其功效卻不 可思議。只要我們肯去想像它、惦記它，它就會讓我們停止妄想，清淨心念。再者，當我們六神無主的時候，只須輕輕一帶，不用費盡全神去想像，馬上就能讓你沈 穩下來了。
LA字隱隱約約，若有若無，俟念頭收攝之後，更進一步起觀，從系心一緣走上更寬闊的道路。因爲“止”得太久而不起觀，從系心一緣走上更寬闊的道路。因爲“止”得太久而不起觀，容易變成“頑定”。所以接著要觀想LA字放光遍照，如此，身心才産生神采活力。
觀想LA字放光明，不僅可以清淨法界，更可以做爲你隨身攜帶的護身法寶，保護自己、幫助別人。譬如我們現在佛堂修法，觀想LA字籠罩，效果就不可思 議了，隨著你心力的展現與擴大，整個虛空遍滿光明，超越日月，含蓋乾坤，直至最後，連LA字也消融掉，身心界也消融掉，進入到無相光明之中，即常寂光淨土 了，那不就是你的常住真心嗎？故曰：“法界藏身，阿彌陀佛”。
色心不二
我們的六根——眼、耳、鼻、舌、身、意、對六塵——色、聲、香、味、觸、法。這六塵所展露出來的現象，就是色法。然而，“色不異空”，包括我們持誦准提神咒，金剛念誦，也不例外。因爲“色法”離不開“心法”。
就我們凡夫的“覺知”而言，“色不異空”，似乎是不成立的。譬如在打坐中，坐得很舒服，這是樂的覺受；坐得全身酸脹麻痛，這是苦的覺受，既然有樂、有苦，當然空不掉了。
一般人很在乎好與壞，要把它拿掉簡直不可能。明明曉得這些是幻化的，可是仍然很在意，而這一在意，心意識就被拉跑了。苟能不爲迷惑，即心能轉物了。
《六祖壇經》告訴我們：“外于一切善惡境界，心念不起，名爲坐；內見自性不動，名爲禅”；又雲：“外離相爲禅，內不亂爲定”。可見真正禅坐(定)的 功夫境界豈可等閑視之？《維摩诘經》說得更透徹了“心能轉物，等同如來。”不僅在打坐修法中要遠離一切善惡的念頭，即使平常日用、言行舉止也不可爲外境所 動搖呢！否則，你就只好繼續隨業流轉，永遠在生滅中輪回不已了。
色身是我們業識的呈現，幾乎可說“色心不二”，色身也是我們的果報體，業力的成績單。想要改善它，可從修白骨觀、不淨觀來破除對色身的執著下手；也可以從安般法門調氣下手來轉化脈相；准提法門金剛念誦、心月輪觀，則可說是“色、心”同時調理、並行轉化。
我們色身的障礙太多了，業氣也非常濁重。所以有人念誦會口幹舌燥，胸口悶痛。其實，縱使你不念，也一樣會疼痛。念誦，等于在加速全身氣息通暢，隨著精進的程度，日久功深而更松放。
七菩提分
大家參加共修，一方面在功夫上曆練，一方面使理念上更清晰。對自己修法的途徑更肯定，道心必然更堅固。修行要准備長期作戰，看准目標，具足信心，蓦直精進，而其重點即在從四正勤七覺支之中懂得隨時用功，自我策勵。
四正勤即“已生惡令斷滅，未生惡令不生；未生善令生起，已生善令增長”。七覺支則是叁十七道品裏的一部分，又名七菩提分，或七覺分，是五根(指眼、 耳、鼻、舌、身。或曰：信、進、念、定、慧，此五法是聖道的根本，故名五根)，五力(信力、精進力、念力、定力、慧力)所顯發的七種覺悟。
茲簡釋如次：
一、擇法菩提分：即以智慧揀擇法的真僞。
二、精進菩提分：即以勇猛心力行正法。
叁、善菩提分：即以心得善法而生歡喜。
四、輕安菩提分：即除去身心粗重煩惱而得輕快安樂。
五、念菩提分：即刻觀念正法，而念定慧等持。
六、定菩提分：即心唯一境，而不散亂。
七、舍菩提分：即舍離一切虛妄之法，而力行正法。
解行兼備
我們娑婆世界當然還是要以音聲爲入道的方便門，講經說法要靠音聲，法會更靠音聲，一切都在音聲中，故能把准提神咒念得順暢流利，功德自在其中。
念誦與全身五髒六腑都有關系，如果業氣重，念誦的過程難免會有許多障礙，身體上的毛病也會不斷蜂湧出來。咒語從生疏到純熟，大概沒有五年、十年的功夫是不足夠的。有很多密宗的上師，他們的金剛念誦念得很流暢，感動力量也很強，都是經過千錘百煉來的。
功夫的層次非常紮實，見地可以靈活應用、融會貫通，但功夫卻唯有老實修行，別無善巧。二者倘能合而爲一，解行兼備，進步當必加快速。
願生淨土
基本上，能親近善知識，知見就不會偏差了，正知正見是因，生淨土是果。當然，沒有正知見，則縱使種善因亦難生淨土，可見發正願之重要。
譬如一個人發願發大財，卻又不肯努力，這種願力，就有問題了。我們想發願往生淨土，倘若沒有佛法的正知見，也沒有善知識的引導，這個願豈不變成空願？故發願，首先要願遇善知識，願有同參道友提攜，其次，願有正知正見，願生生世世生長在能學佛的地方。
願力比什麼都重要，萬般帶不走，唯有願與業隨身。有正知正見，當下即淨土了，心中少煩惱，則縱使身在穢土之中，也會變成淨土。一般民間宗教並沒有正 知正見，乃至很多初入佛門的人，也都還在神道思想中，譬如對于一尊破損的佛像，你該如何處置呢？有些人著相了，不敢燒，不敢埋。這時候，你可以虔誦《金剛 經》，再把他做適當處理。心中無挂…
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