寂寂四谛禅

　　佛法在世間

　　修行，就要在這世間上修。六祖惠能大師告訴我們：“佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角”，若說修行就得跑到深山裏去，則修得再高，大不了做個自了漢，不能利益衆生，如何與法相應呢

　　南師亦曾如是告誡：“一個修行人修到能在天上飛來飛去，對人沒有利益，有甚用呢

　　這世間上多個你，少個你又有何幹

　　”所以學佛，就要真正行菩薩道。回饋大衆，服務人群，以出世的精神做入世的事業。

　　叁個層次

　　太虛大師一生標榜四句話，所謂“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實”。這是說，釋迦牟尼佛是我們最高的仰慕對象，唯有以佛作爲榜樣，先把人做好了，才有資格談到成佛，因爲真正的佛法就在我們日常生活，待人接物之中。

　　基本上，佛法在世間，可以分成叁個層次：

　　(一)器世間：山河大地，一切萬物皆爲我們所依靠的對象，也就是有情的依報。換言之，周遭一切環境都是我們賴以生存的所在。

　　(二)有情世間：即衆生由惑造業所感生死存亡的色身，亦即有情的正報。而生命的活動，不論是苦惱或快樂，一樣過一生，苦惱與快樂是因果，如何觀察這些因緣果報便是我們學佛所應該了解的。

　　(叁)正覺世間：對人生有個正確的看法，對生命有正確的交代與安排，當然，正覺世間並沒有離開器世間和有情世間。

　　盡管“人生不如意事，十常八九”。爲了解脫這些不如意，佛陀教我們要“仔細去觀察”，即所謂“正覺”，要具足八正道，對人生有正確的覺醒。故不論小乘抑或大乘，他們對生命都有個共通的觀察，那就是“四聖谛”。事實上，不管出家、在家、男女老幼都離不開此法則。

　　四聖谛

　　說到“四聖谛”——苦集滅道。苦是果報，生而爲人，誰能免苦

　　無苦之人，大概非聖即賢矣!嚴格而言，他們的苦還是有的，只不過在他們的觀念中已經淡化了，減輕了。譬如佛與佛之間，他們相逢時總是這樣寒喧：“少病少惱否

　　衆生易度否！”可見成佛之後，也難免有人事之累，有病苦之感受，只是他們可以減輕到最低的限度罷了。

　　業力難逃

　　當然，一個已成就的覺者。其具有的色身並非是爲自己，因爲他已然可以解脫，一入禅定，所有痛苦皆可化掉，只因他的起心動念皆爲濟世利生，弘揚佛法，所以困擾隨之源源而生，像佛陀當年知道琉璃王要領兵去消滅他的釋迦族，那時他已成道，可是對這件事，他苦不苦呢

　　還是無可奈何，而且也曾爲此頭痛叁天。

　　他特地跑到琉璃王要經過的地方，坐在大太陽底下等待，俟王軍經過時，王問佛：“何以要在日正當中打坐呢

　　”佛歎息道：“我的國家、親戚、朋友、族人都快被消滅了，哪還有心情乘涼呢

　　”王聽後也不好意思再起兵了。然而，畢竟還是抵不過業力，琉璃王又從別的地方轉過來，還是把釋迦族滅掉了。

　　這是有典故的，因爲釋迦族曾經在幾世以前共同殺死一條大魚，而釋迦牟尼佛就在魚頭打了叁下，所以頭痛叁天。因果真是不可思議呀！縱使已經成佛，仍得受果報呢！可見成了佛，落在人世間照樣有煩惱。只要關心社會，關心政治就有煩惱，而這正是一種菩薩道的精神哪!

　　觀察生命

　　各位不論在教界，或企業界，可說身經百戰，人生的經驗非常豐富，也都曆練過生命的酸甜苦辣。語雲：“苦海無邊，回頭是岸”，所以佛陀要我們觀察生命的根源。

　　佛說：“人生有八苦——生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、和五蘊熾盛。”這八苦可以歸納爲叁苦：

　　一、身苦：生理方面的苦。形爲心役，無益的忙碌使我們飽受風霜，炎熱疲累，百病叢生，這是“修身不正”的後果。老子曰：“吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患

　　”冷、熱、飽、饑、無一不是苦，身體的過患太多了。

　　二、心苦：思想上、心理上的煩惱，舉凡喜、怒、哀、樂，情緒起伏皆是。依專廢博，依權廢實，種種遍計執，導致了無明、貪、瞋、癡、慢、疑，這是“見地不真”的後果。

　　叁、境苦：隨各人業緣之不同而有千差萬別，幹變萬化之境苦，是“不善人事”的後果，包括人、事、物等一切境界。

　　生理上的苦，佛學上稱爲“六根”——眼、耳、鼻、舌、身、意；外境上的一切煩惱，稱爲六塵——色、聲、香、味、觸、法，六根對六塵，中間起六識——起心動念。不論在家、出家，整個生命都離不開這十八界。

　　解脫之道

　　想要免除這些痛苦，唯有證道——明心見性，才能把心理的煩惱解脫掉，修到報身圓滿。

　　佛有叁十二相，八十種好，每一相都要累積很多功德、做好人、行好事。譬如要多生累劫不打诳語、不兩舌、不惡口、不绮語，才能成就廣長舌相。所以平常要修口德、多說愛語、多贊歎別人、慢慢轉化你的惡業，才能修得莊嚴的聲音。

　　世法上的煩惱又該如何解脫呢？所謂“未成佛道，先結人緣”，多做功德、多行善事，莫以善小而不爲，莫以惡小而爲之，點點累積，日久功深，自然得以改善，乃至達到自在解脫。此外，更要多去觀察，我們這些身、心、境的苦惱到底從何而來的呢

　　是父母給的嗎

　　社會給的呢

　　不，所謂“禍福無門，唯人自招”，一切唯心造，一切皆從貪、瞋、癡、慢、疑來的，從種種邪知邪見來的。這是我們的苦因，一切痛苦的根源皆在自己，不在社會，也不在別人，所以學佛要處處反省自己，別人對你不好，都有因果，無風不起浪，事出必有因常樂我淨

　　那麼，如何把這些“苦集”——苦果滅掉，進而達到圓滿解脫呢

　　“苦集滅道”的“滅”不是沒有，而是清淨圓滿之意。我們如何去得到究竟的極樂世界呢

　　極樂世界在我們的心中。自心清淨，一切人事都圓滿了，展現出很安詳的境界即是極樂世界。當然《阿彌陀經》裏所描繪的境界含義太深邃了。那是華嚴法界觀，非我們所能想像的。另當別論。

　　“苦集滅道”的“滅”是寂靜涅槃之意，亦即“常樂我淨”的境界。小乘的看法，人生是無常的、苦的、空的、無我的。所以一般人就以爲佛法太消極了；然而就大乘佛法而言，人生卻是充滿了“常樂我淨”的解脫境界。

　　離開了世間種種，透過“苦”轉身便是“樂”，從“無我”中找到了“大我”。我與無我皆是假相，心中了無挂礙，展現出的便是清淨圓滿的“常樂我淨”的境界，這就需要經過修“道”來達成了。

　　六度萬行

　　“道”即方法。我們應修什麼道呢

　　眼前的六根對六塵，境界是那麼現實，又該如何去改善呢

　　人生在順境時容易起貪心；逆境時容易起瞋心；喜愛的，希望據爲己有——貪、癡，欲望永無止境；不合自己心意的，加以排斥——瞋恚。而對治這叁毒，則唯有從六度做起。

　　無相布施

　　第一：以布施對治悭貪，而布施的道理即要“廣結善緣”。換言之，要改善人際關系，首先須從菩薩道的“布施”做起，隨分隨力幫助他人，不論是財施、法施或無畏施，唯有付出，才能與人結善緣。當然，以佛法的立場而言，又與一般世間不同了。佛法講的是無相布施、無條件的，這需要懂得佛法，懂得生命的根本——無我、無相、以及般若。這種以無所求之心布施的行爲是清淨的，無染的，功德當然更大。

　　故就修行層面而言，無相布施是大智慧，是無我境界。沒有一個能布施的我，也沒有所布施的對象，更沒有一件布施的事物，即所謂“叁輪體空”。一個人修養到這個程度當然沒有後顧之憂，無怨無悔，不爲外境所轉，這是一種解脫境界。

　　布施能夠遠離種種貪著與悭吝心，可說正是拓寬我們心量的好橋梁，改善我們心胸氣度的好藥引。若以菩薩道而言，頭目腦髓皆可布施，甚至妻子、兒女亦可布施。

　　忍辱仙人

　　第二：以忍辱對治瞋恨。《金剛經》提到佛陀有一世做忍辱仙人。有一天，歌利王帶了一大隊人馬到山上打獵，累了就地小睡了一覺，等醒過來睜開眼睛一看，看到一個苦行者正在向他的宮女、侍從說法。他這一氣非同小可。馬上破口大罵道：“你爲什麼拐誘我的侍從、宮女

　　”行者答：“是他們自己來請教我的呀！”“呸!你還狡辯!”說著便拿起刀子來，把他身上的肉一塊塊割下來。可是這忍辱仙人竟然無動于衷，絲毫不起瞋恨心。歌利王不禁大起疑惑，便問他：“我這樣割你，你當真一點怨恨都沒有嗎

　　”行者答：“一點也沒有，等我將來證道後，我還要第一個來度你!”試想!這是何等的氣度呀!他說：“要是我真不起瞋心，就會馬上複原。”當下真的複原了。

　　這段故事象是神話，事實上，我們的生命本來就是不可思議的。當然，這種禅定功夫、般若境界並非我們一般人所能想象的。凡夫的眼睛看前不看後，連自己的五髒六腑都看不到，如何去想像那許多不可思議的事情呢

　　俗語說：“小不忍則亂大謀”，要改善人際關系，忍辱波羅蜜必不可缺。人世間充滿了瞋恨心．一般人往往因忍不下一口氣而弄得不可收拾。過份的計較，恐怕日子都不好過了。所以說：“忍辱波羅蜜”是妙方，所謂“忍一時氣，風平浪靜；退一步路，海闊天空”。我們看彌勒菩薩的聖像，他寬廣的體態，可掬的笑容，不更道盡了忍辱波羅蜜的境界嗎

　　有偈曰：“大肚能容，了卻人間多少事

　　滿腔歡喜，笑開天下古今愁!”何等解脫自在呀!

　　歡喜勝因

　　第叁：以持戒對治毀犯。“戒爲最上莊嚴，戒爲最上妙香，戒爲歡喜勝因”。無戒則德莫全，持戒能成就一切法寶，如同寶瓶圓滿堅固而能盛一切珍寶，唯戒律不同于教條，只要消極不侵犯別人，積極幫助別人即是持戒，菩薩戒說到“叁聚淨戒”即：

　　(一)攝律儀戒：遵守佛法，不做諸惡，先把自己的操守做好，儀表威儀，行住坐臥如法，待人接物具足恭敬就是。

　　(二)攝善法戒：奉行一切善。

　　(叁)饒益有情戒：廣修—切善法，利益一切衆生。

　　勤奮不息

　　第四：以精進對治懈怠。不畏辛苦障礙，勤奮不息，故精進波羅蜜是積極的、進取的。語雲：“勇猛心易發，長遠心難持”，唯有精進不懈，才能成辦一切事。故欲成就世間法乃至出世的道業，精進波羅蜜亦不可少。

　　甯靜致遠

　　第五：以禅定對治散亂：“無定則事莫成”。各位想成就大企業家、大文學家，一定要有禅定功夫。日本許多大官員、大企業家，基本上都要經過禅定功夫的訓練，禅定功夫夠了，自然就能做到“甯靜以致遠”，幫助你思考得更深入、更周延。但禅定不一定要“耽空住寂”，而是“物來則應，過去不留”的境界般若。

　　不依不著

　　第六：以智慧對治愚癡：“無慧則智莫顯”。何謂智慧

　　即在日常生活中，皆能處處做到“無住”，好壞都不會貪著。六祖對這方面有很好的透徹的開示，他教我們要“無念、無相、無住”：事情來了，內心很清明，好壞皆不動心，于相離相，不依不著。

　　一個人智慧不夠，必然非常著相，一著相就起對立，所以能做到無相，煩惱就幹擾不到你了，能認清“實相無相”的道理，對一切事物境界，自然就無住了。

　　禅宗祖師雲：“何謂悟道人

　　不異舊時人，只異舊時行履處”。爲人處世原是大學問，整個生活層面即是大修行。譬如各位來修准提法，偏重在修證功夫方面，對定力必然有所幫助；同樣的，在聽了佛學講座之後，對佛法理念也慢慢懂得更多。則在你待人接物的運用上，必然更善巧，無形中，莊嚴了自己的生命，也改善了人我的關系。

　　圓滿人生

　　今天，只就“苦集滅道”的道理，片斷的向大家報告到此。各位若想圓滿人生，讓生命真正得到解脫，尚須從觀念上、思想領域上不斷拓寬，使觀念淨化、升華，達到正知正見；從禅定的修證功夫，來使色身的過患減輕。當然，最主要的，還是要六度萬行——從日常生活、世法上的點點滴滴去行菩薩道。

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