..續本文上一頁呼吸，一心不動”八個字，很容易就看過去了，都沒照著佛所說聞、思、修去做，看到或聽到了要想一下，再依自己所理解的去修，而證入空慧的法門。“聞”佛教化，也就是聞教理行果，聞佛的修法。“思”——參這個理。“修”即起行去做。聞了以後也就是信、解、行、證的實踐了，當然修行最重要，確實求證，證到果位。然後進入觀想階段，這個觀想就是“意生身”意境到的。實際上十方世界，包括一切佛國土、天堂、地獄都是衆生自己的意境現量所造。准提佛母的修法先達到性空，性空以後再緣起，亦即真如空性生昭朗萬有，雖非確實做到，先練習一段時間，慢慢也會修持到的。十方虛空中生起大風輪，這一段可參考《俱舍論》及《阿毗昙論》。十方上下、謂之六合，東南西北加上四個角謂之八方，八方再加上下謂之十方，代表無限的空間。風輪是大氣層，地球外圍是大氣層，在轉動所以叫風輪。因此密宗稱身體內的氣脈是叁脈四輪，也是動轉的，動。轉叫行陰，行陰是心不相應行法，意識不能相應，意識叫自己空，氣脈不流通做不到的，除非到了叁禅氣住脈停，行陰才可以歸到意識的功能，可以受定力的控製。

　　宇宙的形成最初先有氣，我們的身體也是如此。而且身體死亡到哪裏，便冷卻到什麼部位，心意識便離開肉體到什麼程度，命的叁元素——暖、壽、識是連著的。所以密宗爲什麼修拙火定，爲什麼從丹田從海底生起來，這裏頭都是話頭。 爲什麼要觀八葉巨蓮

　　心髒的脈有八個瓣。證到性空時，一定是脈解心開，脈解了，第六意識一定轉成空性，轉成妙觀察智(注：止觀之“觀”字；依漢文解釋，就是“妙觀察”)，不是妄想。在蓮花中出生一個清淨的我來，本來性空了，再緣起。發金光即發亮光，不一定是黃金色的。此外金性代表西方。頂上的位子每個人不同；以自己的指頭衡量，由發際橫置四個指頭處即是頂。要絕對的信，本師等由頂上入，與你本身合一，無二無別，絕對的信念，所以密宗與華嚴絕對相關，虔修一個信。觀想上師的樣子，就在傳法的那一刹那的形態，如此最有效驗，最靈光。 叁身合一時，代表法、報、化叁身，毗盧遮那佛法身，上師化身，自己是報身。叁身不去分別誰是誰，要信念堅信下去，能定多久即定多久。

　　我不主張一定用鏡壇修，因爲鏡壇很容易放光照到自己，自己定力不夠，一喜歡，理也不透，慢慢就會向著鏡壇內走，有身心分開的缺點。用觀想鏡壇也就可以。眉間放光，頂上、胸口放光，作用各個不同，與大家將來修持成功的關系都很大。比如佛要救阿難時，頂上放光，說法時胸口、喉嚨，有時候眉間放光，都有他理由的，不是隨便寫的。一般學術研究都否認這些經典，並且認爲這些都是神話。所以學術研究越發展，佛法就沒有了，最後變成末法。而今天的學術研究，嚴格講起來真正的科學家也一定不肯認同的。連科學也不是。實際上那些都是佛法的修持成果，真正的境界不是隨便亂說的。

　　十八只手代表成佛的十八不共法，修法時也可觀想成兩只手，與普通人一樣。二手代表不二法門，四臂坐待時機表四無量心，六只手代表六神通，八只手代表八正道，十只手代表十波羅密。後來，藏密有蓮花生大士作的十六、十八種成就法都是從這裏出來的。五佛冠，代表五方佛。身體如透明琉璃，如同白骨觀修成就以後，身如玲琅，就是像玻璃一樣。念滿十萬遍則感應道交，如果有病的人，在這時會 吐或拉得一塌糊塗，則表示病已好，各種效驗可以看《顯密圓通》。

　　以上是生起次第，這生起次第還包括息災、增益、懷服、降魔四法。換言之，息災法西方，增益法東方，懷服法南方，降魔法北方。一般只傳本法，其他都不傳。這個修法是有法，不是空法，由空而轉有，由有而入空，性空緣起，緣起性空，方便法門都在其中矣。這個方法是生起次第，還沒進入團滿次第。接著圓滿次第，由緣起生起妙有，而回到諸法無(此處空缺待修改)

　　明點由頂輪上直沖出去，這裏很重要，學淨土的要注意，這時發願要往生哪裏就哪裏。“明點刹那沖出，散之于虛空。”又歸到前面的“虛空即我，我即虛空，也無虛空之量可得。如來!如來!如是!如是！。”就是這個樣子定住，越定久越好。忘掉身、忘掉我，這時候上面的一切生起，皆如夢如幻，皆不可得，就在這圓明清淨的境界上越定久越好。吉祥圓滿!這樣叫修准提法一座。至少早晚各一次。以白骨觀來配合准提法，那是最好的，我這兩天都講了。因爲白骨觀的修法斷欲，超出欲界，證人空、我空及身空，白骨觀的修法最確實了。一般的修持，走氣脈之路還不究竟，因爲氣脈之有，在于肌肉、細胞之存在。由氣脈成就而證身空非常困難，當然慢慢走也到達，如果走白骨觀修至身空之路，氣脈的成就自然包括在內，這個道理就是禅秘要法中之秘要。白骨觀是斷欲、證到人空、我空最快速的路，在小乘證果是最好一條路，大乘修法必須要四大觀法，火觀、水觀等配合上，再加上灌頂修法、念佛修法。禅秘法要叁十六法不是呆板的按照次序來的，所以修白骨觀有成就的人，再來修准提法是接上大乘證得菩提最快的道路。換言之，修准提法的人，須以白骨觀爲骨幹，然後把白骨觀觀成的功力一轉，轉過來作佛的壇城，可以立刻成就。所以這次授准提法，本來只通知修過白骨觀的同學，必須白骨觀初修成者，修白骨流光，接著白骨觀空了，在空當中觀想佛母或上師等等，立刻成就。觀心月輪也可立刻成就，所以這個法門與准提法不但沒有沖突，而且爲基礎，這一點特別注意。不要以爲學了准提法、又參禅、又學止觀，又是白骨觀，反而搞不清楚了。學的人要悟到，要去參究，這許多方法都聯在一起的，就是一個方法。如果真拿菩提來講，這些都是對治法門。換句話，都屬于調心的方法。佛說：“我說一切法，爲度一切心，我無一切心，何用一切法。”真到了一切無心之地，已經成就，什麼咒語、觀想、白骨、不淨、止觀，都不需要了。但你說真不需要，有時也可以拿出來玩玩，拿出來調身修持。事實上大家不能了，心不能安，沒有成佛證得菩提以前，此心不安，就需要八萬四千對治的法門，至于什麼時候用這個方法，什麼時間用那個方法，要自己曉得調整。在禅秘要法時也講過，佛再叁吩咐到某一種時候要易觀，自己要知時知量，學佛修持的重點佛已告訴你：“知時知量。”，所以學佛始終是智慧之學!要自己知道。白骨觀與准提法的關系重點在這個地方。至于白骨觀與准提法配合，修往生西方的願力，也都在其中，《顯密圓通》一書中也指示了，要自己去參悟。

　　准提法的修法，這次已講過與白骨觀配合之法，禅、淨、密、止觀等統統包括在內，要自己去開發。密宗我始終不肯傳，因爲一般人越學越困，越容易走入迷信的路線。實際上真正佛法的奧秘，反而自己不用智慧去找。真正學密宗的人該是具有大般若智慧的人學，一切要自己去參悟，這才是密宗真正密的道理。比如爲什麼說五陰同五毒立刻就是五方佛，這個理要去參，不是聽懂了就是，你們根本還不懂。爲什麼顯教說想蘊一切都要空

　　照見五蘊皆空；爲什麼想蘊就是西方阿彌陀佛

　　爲什麼密宗要用觀想

　　爲什麼想蘊與無量光配合在一起呢

　　這些參透了，白骨流光道理也都融會了，一點貫通了，參透了一層，你的見地就跳進一大步，足見理不參透不行的。 任何法門，任何各宗各派都是這樣，任何修法都重見地!見地就是理!見地不透不行。你說我們淨土講信就夠，信才難呢!不窮其理，統統變成迷信了。真正的淨土豈止叁經一論!華嚴境界全部都要參透，所以全部八十卷華嚴，開始由信轉入，最後才歸于淨土。爲什麼把淨土放在最後

　　足見此信之難。換句話，一切佛法成就都是真淨土。要把這個理搞清楚。五種根本煩惱爲什麼立刻會轉成五方佛

　　比如想陰，妄想最厲害了，妄想也是想，叁十七道品也是想，般若境界也是想，五遍行中的想與思都是想。想轉成西方阿彌陀佛怎麼轉

　　不需要轉，想就是他，是嘛!念佛本來他在念，這個叁幹大幹世界就是衆生想的業力所造成，所以觀想成就是會造一個國土，但是怎麼叫觀想成就，這同妄想不同，這就要參了!你們不參，但信得過嗎

　　信不過，對外盡管吹，對內自問：唉!我毫無成就。這信都靠不住。爲什麼大慢可以成就南方寶生如來

　　南方琉璃國一片光明又代表什麼

　　都沒有參究!如果把這些話頭參通了，或參通了一點，所有密法修持的成就就不同了，你以爲密宗不要窮教理

　　開玩笑!所以密宗始終經一相當時間後就沒落下去了，你看唐代至今的密宗墮落成這個樣子!爲什麼會搞成這樣呢

　　好奇!迷信!在說夢話!談功夫!越來越神經了!密宗是個大法，但越來越沒落至此程度，因爲大家不窮理。今天我很沈重、很嚴重的告訴你們。至于基督教、天主教的同學們，告訴你們這是很純粹的佛法，信了要皈依佛法修去，不信的聽聽就算了，不要加以毀謗，也不必加贊歎，不值的事就不談。我特別嚴重的告訴你們，每個人的信仰不同，不一定都適合搞這個範圍。修這法要念滿十萬遍，你們誰念滿十萬遍了

　　恐怕連一萬遍都沒有，都沒依法修，一般學佛學道的都是妄作聰明，沒有老實的。學佛其實很簡單，學一個愚夫愚婦的信就成功了，不要妄作聰明。一般人修道不成功就是因爲不老實，自作聰明就是貢高我慢，不接受人家的善言，有抗拒性的，懷疑性的，那就是我慢了。就算上當也去試試看嘛，又怕上當又犯錯，我幾十年對這些搞得很厭煩了，覺得很沒有味道了，今天我當著佛菩薩前講老實話，這時代沒辦法了，山中無老虎，只好由我來權當大王，你們千萬不要以老師視我，我受不了的。可是你們對法要恭敬，這是對你們自己，對諸佛菩薩的恭敬!對自己誠心恭敬，絕對得利。施食的好處：臨命終時，心無恐懼。學佛的人，最基本的布施是先培養自己的心地，叫你天天布施錢糧是做不到的，每天施幾粒米，花不到一毛錢，惠而不費的事，這功德應做得來吧!准提法的施食法是我加以整理濃縮的最簡單的施食法。(師授施食法，略)

　　《大日如來經》(即大毗盧遮那佛)雲：“一切音聲皆是咒語陀羅尼。”所以凡夫的念，心念強就是神通，有什麼稀奇!恐怖就不行了。“無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅架”，你有所求，有所畏懼，那就不行了。我無挂礙，我死了也可以變成魔鬼，跟他打架，誰勝誰負還不知道呢!我怕你幹什麼

　　!你心念一正，一正克百邪，就是了。所以一切音聲皆是咒語，那個音准確不准確

　　唯心!絕對准確的音在世上已找不到了。同時。“聲是無常”，一切音聲皆是無常，皆是生滅法。知是無常，無常即常，知生滅而不住，不住即住。這是真正的不二法門，你們參去!出門遠遊時也可以施食，比如坐在車上，你總要吃東西嘛!當你吃東西以前，你想到還有許多苦難的人沒有吃，在那時先拿著東西暗中施食，窗子外面稍稍丟一點也行了，就是同《華嚴經·淨行品》一樣，當我要穿好衣服時，想到有許多沒有衣服穿的；看得見的一面還不算數，還有看不見一面的生命，這就要發大悲心；這就是學佛人的精神，也就是推已及人之道，不但推已及人，學佛的人推及于一切衆生，還擴大。觀自在菩薩心中心咒。觀想菩薩相不要呆板；佛菩薩有千百萬億化身，只要你一念專誠觀想即是。觀世音菩薩就是觀自在菩薩。整套的修法也要念淨法界咒之後，觀自在菩薩到此與我此身合一，然後念大悲咒，雖然古今的音不同，沒有關系，究竟原始音是什麼很難講，像我們中原音幾千年來變了很多，梵文也是如此道理。不會念大悲咒也可念《心經》，到這裏可以修了，叁個咒可以聯在一起念，一個是“大心咒”，胸襟不大，大慈大悲的心發不出來，念大心咒會擴充自己愛人、愛天下、愛衆生的大悲心。“阿慕去耶，娑哈”(a mu che yasuo ha)。所有的咒語，觀自在菩薩傳的最簡潔。“小心咒“：粗心大意的人要念小心咒，容易忘這、忘那，的人要念。“阿慕哆耶，娑哈”(a mu do ya suo ha)。心中心咒：想求悟道的人念這個咒，但最好叁個咒聯在一起念“瓦拉缽拉。拿呀，娑哈”(wa ra bo ra na yaso ha)。念滿十萬遍絕對能有點智慧。

　　太虛法師有個弟子，大愚法師很有名的，後來歸隱了，有神通，也有智慧了，他就是念這個心中心咒悟道的。還有許多成就的法門咒子將來再說，爲了要大家能夠發起智慧，明心見性，重點在心中心咒，心中心的咒語多去修。這個咒念在心頭，慢慢的，漸漸的你的心就不同了，心就定了，感應就不同，了。心中之心，有些人心很散亂的，很沒記性的，對佛法對修持起不了恭敬的心，趕快多念心中心咒馬上得感應。這次准提法修法是爲了配合春節靜修，也爲了法師出國傳法。今天到此告一個段落，圓滿吉祥。

　　另有一段南師開示，摘錄如下：

　　【准提法修持要領開示 節錄】

　　准提菩薩這個咒子感應是非常大的，但是要感應大，千萬注意啊！諸位，我們修佛法的 人要有利他的心( 利益他人的心 )，不要專求自利；以利他之心去念，感應就很快。某個人找你，這個人很自私自利，專爲自己著想，到你家裏客廳坐一下，微塵還要帶一顆走的人，那你都不歡迎嘛，對不對？所以，利他的人，諸佛菩薩自然會加庇。如果自私自利人，不是不得感應，他得的小。

　　所以，大家默默念去、默默修行，曆代以來准提咒 的感應是非常大、非常多。

　　沒有壇場怎麼修呢？我平常都教人念准提咒，隨時隨地可以，不規定自己硬性修法也可以，不著形式的修持，只要念咒子也行的。

《金剛上師南公懷瑾傳授准提法修持要領開示》全文閱讀結束。