唐密經典

　　 印度佛教曆史，凡一千八百年，大約可分爲叁個六百年。前六百年爲原始佛教與部派佛教，即小乘佛教。中六百年爲大乘佛教，主要是龍樹——提婆的中觀學系與無著——世親的瑜伽學系。後六百年爲密乘佛教，又分早、中、晚叁期。早期密教爲雜密，有中印度阿地瞿多與南印度菩提留支兩系。中晚期密教爲純密。中期密教有善無畏、金剛智、不空開元叁大士之印密，一行、惠果之唐密，日本空海之東密、最澄之臺密。晚期密教爲蓮華生大士直傳西藏之藏密。現在學密者，不是日本的東、臺密，便是中國之藏密。

　　 密乘一品一論，系指密教兩部根本經論：一品是《大日經住心品》；一論是《金剛頂宗發菩提心論》。東密兩部大法，胎藏界依的根本經典是《大日經》，金剛界依的根本經典是《金剛頂經》。而此一品一論，乃闡明兩部根本大經教理的泉源，是密藏教相之精要，兩部大法之肝心。

　　 《大日經》中“菩提心爲因，大悲爲根，方便爲究竟”的“叁句義”是全部《大日經》的綱領，而首句“菩提心爲因”正是《住心品》一品的宗要。但“雲何菩提心”、“何以發菩提心”

　　則《金剛頂宗發菩提心論》詳說菩提心之行相：“一者行願，二者勝義，叁者叁摩地”，指明“惟真言法中，即身成佛故，是說叁摩地法，于諸教中，阙而不書”。顯教諸宗，莫不談“無住”，莫不談“唯心”，但皆非密乘真言不共之談。真言之住心者，無住而住，有方有所，不生之心，如月如花，乃大日如來內證秘密之境界，果分之莊嚴也。蓋入真言門“阿字本不生”的因、根、究竟，就是叁句義；叁句的修行，就是發菩提心——如實知自心；如實知自心的心字，乃以菩提即心，就是行願、勝義、叁摩地的阿字本不生。可見一品一論，互爲表裏，相成體系，誠真言事修之基本，密乘教相之寶鑰也。

　　 凡金剛乘行人，欲啓正信而端行本，欲得正安心，修好脈氣明點，即身成就悉地者，當從此一品一論入門，方不致誤入歧途。學東密者因當奉持，修藏密者尤應尊重。東密是藏密的基礎，藏密是東密的升華。東密如塔基，藏密如塔尖，根底不固，高尖焉附

　　頂極不峻，基轫何用

　　同一教海，九乘圓融，既不能以基尖強分全體大用之優劣，亦不能以圓具而混淆下學上達之次第也。故無論學東密學藏密者，此一品一論，均爲入門必讀之寶典也。

　　 因是將二學園掌法金剛上師顧淨緣大阿闍黎一九叁○年在上海瑜伽學會爲畏因同學會親寫親講，曾刊于《威音》月刊的《大日經住心品講》及《金剛頂宗發菩提心論講略》彙輯爲此《密乘一品一論講略》一書，亦名《密教的住心與發心》，以爲入密者供一指南。