法華特論
達庵居士 馮寶瑛著
第二十七 觀音菩薩普門品---觀世音菩薩普門品
妙音與觀音同體異用。約一切種智，藉言音以表任何種子活動之狀態，是名妙音。約妙觀察智，從聲音以辨任何衆生心念之情況，是名觀音。觀音詳雲觀世音，在娑婆普門濟度衆生；此爲大衆共見共聞之事；然其源流多未明了。無盡意菩薩于審知妙音圓具叁十二應之後，特連及觀音問題，請佛詳答焉。
爾時無盡意菩薩即從座起，合掌白佛：世尊，觀世音菩薩以何因緣得名？佛言：世間苦惱衆生，持是菩薩名號；菩薩觀其音聲，悉予救度，故名觀世音。
具妙音叁十二應之德，回入娑婆普度衆生；觀察塵世言音之條理，而應以相當救濟；是爲觀音特性。法華會上，四衆八部不了此義；無量意念所結集，成一種法性：感動一位無盡意菩薩從座而起，代請釋尊解說。妙音菩薩之顯叁十二應，乃隨類示現本尊之形，以說法華；但期導入一乘，不在對治衆生苦惱。觀音菩薩妙用，則以拯救衆生苦惱爲主；衆生當苦惱時，形諸音聲，愁慘情況即隨聲浪俱現；菩薩觀其中情況，即應以相當*輪；衆生得其法流；運入心中，苦惱遂被沖散；此即觀音菩薩應世因緣。必令持觀音名號者，專其皈向故。
善男子，凡一心稱觀世音菩薩名者，火不能燒；水不能漂；羅刹不能惱害；盜賊不能劫掠；刀杖不能殘殺；械鎖不能檢系；是菩薩威神之力，巍巍如是。其有衆生淫、怒、癡熾盛者，常能虔念此菩薩名號，叁毒皆可消除。
一心虔念觀音菩薩，則觀音法流通過期間，隱相加持；煩惱諸相伏匿不現；以故身心諸患皆能解免。火不能燒乃至械鎖不能檢系，免身患也。淫、怒、癡叁毒皆可消除，免心患也。此等功效，因果等書每多記載，並非奇特。但散心泛念，則觀音法流過而不留；雖勝于無念，收效殊少。
無盡意，是菩薩威神，複多所饒益；凡恭敬禮拜誠懇供養而受持名號者，福不唐捐。婦人欲求男者，便生福德智慧之男；欲求女者，便生容儀端正之女。
上文虔念觀音，已有免患之效；若更加以恭敬禮拜誠懇供養，並能得福。因菩提門之觀音，先已經曆發心修行二門；故能隨緣吸收衆生，流露福德，以應所需。然必誠敬禮拜供養乃起感應；否則法流不相接焉。唐捐者，虛棄之義：福不唐捐，謂必獲其福也。所求之福，本包括富貴妻子等一切悅意之事；今唯舉婦人求子爲例耳。
複次，受持觀世音菩薩名號，得無量無邊福德之利。雖一時禮拜供養，與持六十二億恒河沙菩薩名號，且畢生四事供養者，功德相等；曆百千萬億劫，其福無盡。
六十二億恒河沙菩薩，即對治六十二見，及所屬無數煩惱之一一修持者。供養此等菩薩，即欲盡得其中所有功德。然必須盡形壽以四事供養；所謂飲食、衣服、臥具、藥物，恒供其所需，勿令缺乏；此爲叁乘教之漸法，必經曆無量劫然後圓成。觀音菩薩固盡攝其所有，對于至心禮拜供養稱其名號者，報以全部法流；即與供六十二億恒河沙分位菩薩無異；故曰功德相等。雖只一時禮拜供養，已能頓植此等功德于心，如金剛屑永不消滅；故曰曆百千萬億劫其福無盡。
無盡意白佛言：世尊，觀世音菩薩雲何遊此娑婆世界？雲何方便現身說法度生？佛言：是菩薩以施無畏心遊于娑婆，拯救衆生；于怖畏急難之中，隨衆生機宜，示現種種身，爲說適宜之法；或現佛身，或現辟支佛身，或現阿羅漢身，或現梵王身，或現帝釋身，或現自在天身，或現大自在天身，或現天大將軍身，或現毗沙門天身，或現小王身，或現長者身，或現居士身，或現宰官身，或現婆羅門身，或現比丘身，或現比丘尼身，或現優婆塞身，或現優婆夷身，或現婦女身，或現童男身，或現童女身，或現諸天身，或現龍身，或現夜叉身，或現乾闼婆身，或現阿修羅身，或現迦樓羅身，或現緊那羅身，或現摩睺羅伽身，或現人身，或現非人身，或現執金剛神身；于娑婆如是；于其余國土亦複如是；功德巍巍，汝等應當一心供養之。
上文只談持念觀音名號之利益；但觀音以何種心印遊此娑婆世界，及現何種身相說何種教法，釋尊皆未明言；故無盡意複舉以爲問。“施無畏”印，爲如來身密之一，觀音四十臂中具此一手；作此密印，能令怖畏急難之衆生得蒙解救也。方便現身，略說叁十二應；廣說形相無數；所說度生之法，恒與身相相當。此中所謂叁十二應，與《楞嚴經》開合稍異；皆取大概而言。開首叁身，約叁乘之極果；以佛身弘菩薩乘，以辟支佛身弘緣覺乘，以阿羅漢身弘聲聞乘。有求脫離欲界者，現梵王身爲說清淨法。有求上生忉利者，現帝釋身爲說十善法。有求極端快樂者，現自在天身爲說化樂享受法。有求四禅究竟者，現大自在天身爲說舍樂清淨法。有求擁護衆生者，現天大將軍身爲說控製鬼神法。有求造福世間者，現毗沙門天身爲說利濟群衆法。有求保守國家者，現小王身爲說治世安民法。有求見重鄉黨者，現長者身爲說仗義疏財法。有求通達義理者，現居士身爲說力學致思法。有求裨益治下者，現宰官身爲說興利除弊法。有求立異鳴高者，現婆羅門身爲說調攝身心法。有求解脫煩惱者，現比丘或比丘尼身爲說叁乘權教法。有求隨喜解脫者，現優婆塞身或優婆夷身爲說近侍僧衆法。有求隆盛家庭者，現婦女身爲說賢妻良母法。有求獨身自潔者，現童男身或童女身爲說天真淨樂法。其它天龍八部人非人等各有一節之長者，則分別示現同類之身，鼓勵其應行之善。乃若執金剛神，屬密宗外金剛部護法大衆；有欲修其法者，則示作其神身以攝之。娑婆衆生所見種種引入正道之師，或觀音菩薩直接化身；或其它菩薩同類應現。地前諸師，亦有模仿其一德而行之；然未能自在也。他方國土所見略同。觀音具此施無畏手，允宜一心供養。
無盡意言：世尊，我今當供養觀世音菩薩。即解頸上衆寶璎珞，價值百千兩金，而作是言：唯願仁者受此法施應得之寶。觀世音固辭。無盡意複以爲請。佛告觀世音言：當納無盡意及四衆八部人非人等之誠，受是璎珞。觀世音菩薩爲令生福慧故，受其璎珞；分作二分，一奉釋迦如來；一奉多寶如來。
無盡意聞應供養之說，即脫璎珞奉獻觀音，以表誠敬。觀音以當時未嘗說法，不應無故受供；遂不肯受。然無盡意乃代表四衆八部及人非人等之總意念，而問觀音本迹；既聞佛說，即獲得施無畏種性；應以供養物培植之；觀音若不接受，則失培植之道；故複以爲請。佛即順此理，勸觀音接納。觀音受而分奉二佛；更使大衆多結二重勝緣也。
爾時持地菩薩起座白佛言：世尊，若有衆生聞是觀世音菩薩自在之業，普門示現神通力者；當知是人功德不少。
持地菩薩爲胎曼地藏院中之一尊；地藏所含功德，全與一切種智相應；仗觀音力，隨緣開發；此位菩薩深悉其事，故贊歎之。
佛說是普門品時，會中八萬四千衆生，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
會得普門示現之旨，即與“正遍知”相應；雖僅一念淨信，即是已發阿耨多羅叁藐叁菩提心。八萬四千煩惱門均可入道，故曰會中八萬四千衆生。
論曰：一乘大教，慈心內發，悲心外施；但使佛性密運不息，無論現何身相，當體即是法身佛。所化之機，就其一節之善，隱以神力加持之，令與如來法流相通；受者初雖不覺，積之也厚，能破無明，則心光顯焉；斯入等流法身之門矣。所謂立地成佛者指此。叁乘之徒，以爲得觐如來叁十二相之應身，方稱見佛，固屬凡情；或以爲非出家必不能成佛，其惑尤甚。《大般若經》雲：“一切世出世法皆所當學，助成一切種智故；然二乘獨不可學，失卻慈悲心無以發起一乘佛性耳”。出家不知菩提心爲何事，只以僧尼身分自驕，正如來之所呵。觀音叁十二應，仍說聲聞緣覺之法，其意何居？姑就根性之所近，教令先除垢穢；卻以一乘法流密運其間；俟穢緣成熟，再引入一乘雲爾。其余在家衆生，所謂一善之長，初非與慈悲心相副者，皆不妨藉此類手眼作引入方便也。“能化”之人，不能運用法流，勉學隨機說法；所說縱符正理，不脫權教範圍。達摩來弘一乘禅，六祖遙得其髓；于觀音叁十二應本旨，庶幾融化。寶志對梁武帝雲：達摩是觀音化身。非無故也。但達摩諸祖雖隨緣示比丘身，殊不說比丘法，而徑提倡見性之道。蓋借比丘相引誘叁乘人之來皈而已。