法華特論
達庵居士 馮寶瑛著
第二十四 陀羅尼品---同
秦譯此品，在普門品後；隋對勘梵本，糾正之；不空觀智軌，次第相同。蓋因前品激勵受持，藥王菩薩遂挺身而出，願支持之；勇施等相繼附和；各說陀羅尼以資擁護焉。秦隋二譯咒音，只得概略；應以智軌爲宗。
爾時藥王菩薩起座白佛言：世尊，受持是法華經者，讀誦通利，書寫流傳，得福幾何？佛言：受持此經乃至一偈，如能讀誦解說，如法修行；較諸供養八百萬億那由他恒河沙等佛，功德尤多。
法華經非徒講解便得！必須真實受持。受持之人，心契其理，口誦其文，純熟無礙，是謂通利。古無印刷術，故流傳惟事書寫。是人與法華相應；故得福之大，自然超勝徒事供養諸佛者。所供養佛，數以八百萬億那由他恒河沙計者，舉八方不同特性之佛，一一供養無量數，藉事行熏習一切種智，俾漸次發展其局部功德也。然受持法華，能令全部種智一時頓發，故功德尤勝。
藥王菩薩重白佛言：我今當以陀羅尼守護說經者；即說真言曰：
安祢滿祢(一)麼甯(二)麼麼甯(叁)唧帝左哩帝(四)舍迷(五)舍弭跢尾(六)扇帝(七)穆訖帝穆訖多迷(八)娑迷(九)阿尾灑迷(十)娑麼娑迷(十一)惹曳(十二)乞灑曳(十叁)惡乞灑曳(十四)惡乞史抳(十五)扇帝(十六)扇帝舍迷(十七)馱啰抳(十八)阿盧迦婆細缽羅底也吠乞灑抳(十九)呬噜(二十)阿便怛啰甯尾瑟置(二一)阿典多跛哩舜帝(二二)塢俱黎(二叁)穆俱黎(二四)阿啰妳(二五)跛啰妳(二六)輸迦乞史(二七)阿娑麼娑麼(二八)沒馱尾盧枳帝(二九)達磨跛哩乞史帝(叁十)僧伽涅具灑抳(叁一)婆夜婆野尾戍陀甯(叁二)滿怛隸滿怛啰乞灑夜帝(叁叁)噜帝噜多矯舍隸(叁四)惡乞灑曳(叁五)惡乞灑野嚩曩跢野(叁六)嚩路阿麼你也曩跢野(叁七)娑縛诃(叁八)
陀羅尼義爲總持，在口密即真言；此方稱之爲咒；蓋藉言音表示法性如何轉動也。此本內證境界。以意識解之，每落法塵；故咒語恒不譯義。然全不解釋，學者每墜五裏霧中；諸咒功用，不知分辨；惟至效驗顯著時，始有所安慰；終亦歸諸不可思議而已。必須明真言用意所在，得力乃大；以有意密相輔也。上列真言，內含叁十八句；可分叁大段釋之。首十八句，顯妙體；次十句，顯妙相；末十句，顯妙用；密義如左；
安祢滿祢，密指“微細之意”。麼甯，麼麼甯，密指“念而無念”。唧帝左哩帝，密指“如如淨行”。舍迷，舍弭跢尾，密指“寂然澹修”。扇帝，穆訖帝穆訖多迷，密指“默息解脫”。娑迷阿尾灑迷，密指“平等無邪”。娑麼娑迷，惹曳，密指“平等智慧”。乞灑曳，惡乞灑曳，惡乞史抳，密指“盡而無盡”。扇帝，扇帝舍迷，密指“總歸默寂”。馱啰抳,即“陀羅尼”別譯。 阿盧迦婆細缽羅底也吠乞灑抳，密指“巍巍明淨光相現前”。呬噜，阿便怛啰甯尾瑟置，密指“依內而來”。阿典多跛哩舜帝，密指“究竟清淨”。塢俱黎，穆俱黎，密指“無有坑坎”。阿啰妳，跛啰妳，密指“亦無煩惱”。輸迦乞史，密指“其目清淨”。阿娑麼娑麼，密指“無等等境”。
沒馱尾盧枳帝，達磨跛哩乞史帝，密指“觀佛及法”。僧伽涅具灑抳，密指“大衆妙音”。婆夜婆野尾戍陀甯，密指“光極清淨”。滿怛隸滿怛啰乞灑夜帝，密指“盡真言相”。噜帝噜多矯舍隸，惡乞灑曳，密指“隨其音響宣無盡意”。惡乞灑野嚩曩跢野，密指“字相無盡”。嚩路阿麼你也曩跢野，密指“字相無礙”。娑縛诃，密指“得圓成就”。
世尊，是陀羅尼爲六十二億恒河沙諸佛所共說；若有侵毀此法師者，即是侵毀諸佛。釋尊贊言：善哉！善哉！藥王，汝愍念擁護此法師故，說是陀羅尼；饒益衆生甚大。。
六十二見及其分位，各有恒河沙億；諸見斷盡，能顯出六十二億恒河沙佛與之相應。若集中行者之身，能發起一切種智。而集中時，表以淨妙言音，則成上文咒語。有反對此法師之持誦者，即埋沒諸佛之智慧；故藥王對世尊雲雲。藥王爲加強法師之心力，辄持此咒以護念之；不惟法師得其法益，而法師以一切種智之法流轉利衆生，影響尤大；故釋尊複如是說
爾時勇施菩薩白佛言：世尊，我亦說陀羅尼，擁護讀誦受持法華經者；能令夜叉、羅刹、富單那、吉蔗、鸠槃荼，及一切餓鬼，欲伺其短者，皆不得便；即說真言曰：
入嚩隸(一)摩诃入嚩隸(二)屋計穆計(叁)阿妳阿拏嚩底(四) 知曳 知夜嚩底(五)壹置甯(六)尾置甯(七)唧置甯 置甯(八)怛咤嚩底(九)娑嚩诃(十)
以勇猛精進之力爲行者作無上法施，能令行者發起雄猛無畏精神，向前邁進；一切鬼神不能爲礙；是爲勇施菩薩之特性。夜叉，義爲捷疾；羅刹，義爲暴惡；皆惡鬼總名；喜人者。富單那，正譯布怛那，身形臭穢；爲餓鬼中福之最勝者。吉蔗，或譯吉遮，起屍鬼也；義爲所作。鸠槃荼，即甕形鬼，亦名冬瓜鬼，能噉人精氣；正譯弓槃荼。。
真言十句，密指“光明以次豐盛，由微而著；得其堅固，安住之極；堅行中恒自如如；得圓成就”。行者因指見月，與精進力相應，心中自覺妙境現前。
世尊，是陀羅尼，恒河沙諸佛所說；亦皆隨喜受持者。若有侵毀此法師，則與侵毀諸佛無異。
諸佛皆具雄猛法性，故勇施真言，實與諸佛相應；亦即諸佛所共宣說。能受持此真言，必蒙諸佛隨喜。是故侵毀受持之法師，等同謗佛。
護世毗沙門天王亦白佛言：世尊，我爲愍念衆生擁護此法師故，亦說陀羅尼；即說真言曰：
阿梨(一)捺梨(二)弩捺梨(叁)阿曩妳(四)曩賦矩曩膩(五)娑嚩诃(六)
毗沙門，義爲多聞，四王天中主北方者；職任對人世除患增福。以恒護如來道場而聞法，故名多聞天。在金剛法界言之，此天乃“萬德莊嚴”法性之外迹；即依成所作智示現毗沙門身，助成人天福德者也。受持法華之法師，允宜特別擁護，轉利其它衆生得福；故曰“愍念衆生。”此天陀羅尼，乃准羯磨妙用而構成真言；爲諸佛所共證者。
真言六句，密指“萬象繁興，卻無煩擾；無量諸作，皆圓成就”。行者能與之相應，世間福德可以開顯無礙。
世尊，我以陀羅尼擁護法師及諸持經者，百由旬內，令無衰患。
無福曰衰；有擾曰患。真言寓有密義；持誦之者自得擁護之力，而起除擾獲福之利。此天王更現色身爲作護法，能令行者所住，百由旬內，身心安樂也。
會中持國天王率領千萬億那由他乾闼婆等，前詣佛所，合掌白言：世尊，我亦以陀羅尼擁護持經法師；即說真言曰：
阿誐抿誐抿矯哩(一)彥陀哩(二)贊拏哩(叁)麼镫倪(四)蔔羯斯(五)僧榘黎物噜沙哩(六)娑縛诃(七)
持國天王乃四王天中主東方者；職任護持人世國土；對修行人則負責保護道場。乾闼婆，或譯犍達縛，義爲香神，善彈琴；隸屬持國天作護法。在金剛界言之，此天乃“大威德生”法性之外迹；仗“佛慈護印”，令道場如金剛城，不被諸魔擾動者也。其陀羅尼亦與諸佛相應者。
真言七句，密指“率領種種尋香，暴惡，屠種，無數大衆，恐怖諸魔；肅清伽藍；得圓成就”。行者須心契其意乃得。
世尊，是陀羅尼，四十二億諸佛所說；若有侵毀法師者，即是侵毀諸佛。
十住，十行，十向，十地，及等覺，妙覺，共四十二位。約一乘教，位位互相融攝；各有其特性；皆可爲曼荼羅中尊；其眷屬各以億計。對于“佛慈護印”在所必具，故曰是陀羅尼乃四十二億諸佛所說。持經法師能持之，即與諸佛相應；毀之者無異毀佛也。
爾時有十羅刹女：一名藍婆；二名毗藍婆；叁名曲齒；四名華齒；五名黑齒；六名多發；七名無厭足；八名持璎珞；九名臯谛；十名奪一切衆生精氣。各率眷屬，俱詣佛所，同聲白佛言：世尊，我等亦欲擁護持經法師，除其衰患；有伺求法師短者，令不得便；即說真言曰：
壹底銘壹底銘壹底銘壹底銘壹底銘(一) 銘 銘 銘 銘 銘(二)噜系噜系噜系噜系噜系(叁)薩跢系薩跢系薩跢系薩跢系薩跢系(四)娑嚩诃
羅刹女粗迹，以色身縛人之精神，吮人之血肉。若約法身所含特性，原是男女關系中之一種理趣。衆生爲情執所迷，流于淫欲，自賊其身；遂感羅刹爲害耳。本經所舉十羅刹女，乃佛菩薩“定門”化現；爲法界最上妙理所寓；非顯教之所詳。今先將十女略義列下：
(1)藍婆 義爲結縛，能系縛衆生而殺害之；乃有形之鬼，以色相迷人者。若入佛，則轉爲縛煩惱賊。
(2)毗藍婆 義爲極結縛，實即無形結縛；乃無相鬼暗中陷人，或于夢中見之。若入佛，則遠離微細煩惱賊。
(3)曲齒 上下齒牙曲，積垢甚多；此況采補之流。若入佛，則積法財轉施于人。
(4)華齒 齒牙鮮明，足以動人；每以利口誘惑衆生。若入佛，則玲牙利齒而說法。
(5)黑齒 是可怖相；乃羅刹之王，統馭所屬行事。若入佛，則潛默運化。
(6)多發 或譯被發，亦可怖相；申其發以縛衆生也。若入佛，則表普攝衆生。
(7)無厭足 能害衆生百無厭足；即恒常纏縛不厭也。若入佛，則成遊戲而無著。
(8)持璎珞 能發衆生種種妄念也；如以種種裝飾誘惑之具，擾動衆生之類。若入佛，則開敷一切法性。
(9)臯谛 義爲無定所；行蹤飄忽，來往不知何所也。若入佛，則如如而來，如如而去。
(10)奪一切衆生精氣 能取衆生精神氣質，爲一切羅刹女之本性；此女集其大成，即羅刹中主。若入佛，則總聚一切功德。
據《法華秘密叁摩耶經》：前五女乃化身境界，以黑齒爲釋迦如來影現；余四則上行等四菩薩示迹。後五女乃報身境界，以奪一切衆生精氣爲多寶如來變相；余四則普賢等四菩薩妙行。
真言五句，密指“于我無我，無染而來，如然而來，圓滿成就”。蓋呼其眷屬共來擁護法師之標語也。
世尊，我等亦當親身擁護持經法師，令得安穩，離諸衰患，消衆毒藥。佛告諸羅刹女言：善哉！善哉！汝等但能擁護“持法華名”者，福不可量；何況擁護具足受持盛供經卷者！
在迷之羅刹女，只知纏縛對方衆生之精神；從而吮收其血肉，以資潤己身。衆生當被纏縛，未獲互攝之益；惟蒙被殺之害。初心行者，稍一不慎，難以安穩。今有發大心之女，現身擁護，善爲維持；不但密得其益，且更遠離諸害；真修一乘者，庶無女色魔障；佛故重言善哉以贊之。只持法華經名之人，佛性尚非顯著：一乘不禁入俗，色障或所不免，善女加以擁護，令不著迷，其福已不可量；若對具持盛供之人，得力尤大，其福自然更勝。
說此陀羅尼品時，六萬八千人得無生忍。
本品五陀羅尼，藥王爲主，余四爲輔。但由藥王加持，已許得無生忍；輔以四種助力，尤完善耳。由六識會入者以萬數；由八識會入者以千數；故曰六萬八千人。
論曰：圓頓一乘，探本于一切種智。此智猶如藥王，無病不治；非若叁乘教，只等一類小效之藥也。擔負弘揚責任者，名藥王菩薩；比丘尼授記品中已昌言之。今爲行者實際修習，不可不施以叁密之法。身密固重師承，口密不妨播諸文字；逐句參究，意密寓乎其中。真言初段，明一切種智之體也。默寂中諸法平等，種性互融；隨其淨念，起相當用。真言中段，明一切種智之相也。心性中開發光明，流現淨境；萬象交徹，不加分別。真言後段，明一切種智之用也。佛法中分位大衆，各呈活動；隨其音響，宣無盡意。然一切種智之行，氣象大雄無畏；非加以勇猛精進，難期圓成；此勇施菩薩所以繼藥王而起也。肉身凡夫徑修佛乘，最忌衰患來臨。多聞天增其福澤，俾免財匮之憂；持國天護其道場，庶無魔擾之苦；二天之發心，誠不可少。至于佛性要旨，慧定等持；不得缺一。慧而無定，莊嚴不彰；定而無慧，活用不作。內觀自心惺寂，裏面原有交融之樂；不待形諸色相。凡夫畸形發展，兩性失其平衡；遂有男女之分。男偏慧門；女偏定門。昧于普賢理趣，塵迹所習，流爲淫欲。外則戕賊肉身壽命；內則割截法身慧命；輾轉墮叁惡道。約男衆言之，害二命者，豈惟鬼道羅刹女爲虐；實則對一切女身不能舍相會性，禍與羅刹等。行者修習一乘，定中許有境界出現。心清淨者，法流來潤，佛菩薩瑞相見焉。一涉塵垢，佛菩薩頓變羅刹。如能悔悟，迷惑頓除；羅刹複變佛菩薩。《秘密叁摩耶經》謂十羅刹乃二佛八菩薩之幻化；即根據此理而來。執迷不悟，永墮惡道；化女漸轉真羅刹。故賴以啓悟者，貪戀未甚，尚堪接受化女加持力耳。明此，乃可與談最上法門。
《法華特論 第二十四 陀羅尼品---同》全文閱讀結束。