法華特論
達庵居士 馮寶瑛著
第十八 菩薩從地湧出品---從地湧出品
釋尊運用毗盧遮那如來全部神力，一切分身集中一處，加持雄厚；多寶本尊遂現全身于世；法流所播，驚動十方大菩薩來參加者數逾八恒河沙；以此方大士誓弘《法華》，則亦各起歡喜心，願留娑婆演說此經。然釋尊修此妙法時，無量心數一一開顯，成爲無量眷屬菩薩，隱藏心中；仗增上緣力，隨時得頓現于曼荼羅中；會衆未泯時間空間之見，若覺諸菩薩皆從地藏湧出。湧出之菩薩既無量無邊，皆與法華爲緣，堪以轉此*輪者。娑婆世界只患無當機，無虞缺乏一乘法師，不必他方菩薩代庖。此本品之所由立也。
爾時來自他國諸大士，過八恒河沙數，起座合掌，共白佛言：世尊，若聽我等于佛滅後，在此娑婆世界勤加精進，護持、讀誦、書寫、供養是經者，當于此土廣說之。佛言：止！善男子，不須汝等護持此經。所以者何？我娑婆世界自有六萬恒河沙數菩薩摩诃薩；一一各有六萬恒河沙數眷屬；是諸人等，能于我滅後護持讀誦廣說此經。
法華大會，十方無量菩薩同集于一平面上，分居四正四隅；姑以過八恒河沙數表之。此諸菩薩乃胎曼持明院大勇猛部所攝，深得普賢之道者；護持《法華》自其所長；今曰勤加精進乃至讀誦書寫供養，謙詞耳。釋尊欲透露內心具足之秘密心數，故作遮止之言。諸心數無量，分攝于六波羅蜜；故雲“我娑婆世界自有六萬恒河沙數菩薩”。一一心數又各有六波羅蜜融貫其間；故雲“各有六萬恒河沙數眷屬”。
佛說是語時，娑婆世界所有國土，地皆震裂；無量無邊菩薩摩诃薩同時湧出；身皆金，色叁十二相，放無量光；蓋住此界下方空中，聞釋尊妙音而來集者。一一菩薩各爲首領；所率眷屬菩薩，多則六萬恒河沙數；少則叁數人乃至一人；亦有獨身無伴者。
佛說是語之際，仗強力加持，無量心數各現菩薩身；布成有相曼荼羅，與應身佛同其光相。此本一時頓現；似從地下湧出者，會衆帶惑之見耳。諸首領菩薩所率，或全部眷屬，或局部眷屬，乃至無眷屬者，各隨會衆因緣廣狹而然也。
是諸菩薩從地湧出，各詣空中七寶塔前，向二世尊敬禮；及到諸寶樹下禮一切分身佛已，以種種贊法頌揚二尊。自湧出至贊已，在世間須經五十劫而後畢；然當時大衆蒙佛威神力，謂如半日。
會得華嚴宗“同時具足相應門”及“十世隔法異成門”等義，對此段經文自然融解。蓋一落時間之見，一一菩薩到一一佛前禮拜贊歎；挨次而觀，非五十劫不了。以佛眼觀之，一念之間，諸事並具；會衆蒙佛威神之力視同半日，猶有所滯耳。
爾時四衆以佛神力故，亦見諸菩薩遍滿十方虛空，中有四導師；一名上行，二名無邊行，叁名淨行，四名安立行，代表諸菩薩問訊釋尊。釋尊答言：諸善男子，如是如是；如來安樂，少病少惱；衆生易化，不感疲勞。所以者何？是諸衆生世世以來，常受我教；亦于過去諸佛承事供養，種諸善根；故始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧；下焉者先習小乘，今亦引入佛慧，轉習《法華》。諸菩薩聞已，隨喜贊歎。
諸菩薩贊佛已，四衆又見其分布十方，遍滿虛空，無有間隙；而由四大導師代表問訊。此等導師，分表四行大菩薩之特性。上行菩薩示普賢行，修此行爲成佛最上之因故。無邊行菩薩示文殊行(虛空藏分位)，修此行能顯無邊功德故。淨行菩薩示觀音行，修此行得證清淨境界故。安立行菩薩示彌勒行(虛空庫分位)，修此行能安立世間法相故。問訊之詞，不外少病少惱等語，一准此方習向者，系乎四衆機感之力耳。娑婆號稱難化，勞而少功；釋尊答以易化不勞，專就會上善根早具諸衆生言之。此輩固世世追隨釋尊受學，而于他佛亦曾多所承事供養；善根如是，宜其一見釋尊即信受教法，而得如來智慧。根機下劣者未能一超直入，則繞道小乘以調伏之；其成熟者，終于法華會上與利智頓機同入佛慧也。
時彌勒菩薩及八千恒河沙菩薩衆，各作念言：我等從昔以來，于此種從地湧出之事未嘗見聞。于是彌勒代表大衆咨問世尊。寶樹下諸分身佛侍者。亦不知上湧菩薩之由來，各問其師；皆奉敕靜聽釋尊答彌勒語。
彌勒菩薩等一向只從化身佛學習叁乘；雖漸進至等覺地位，未入金剛心妙境；故對從地湧出諸大菩薩，未明所自。十方分身佛之侍者，固屬此類根機；故亦各求本師釋疑。時值釋尊方啓口答彌勒；遂皆敕其侍者同聽。
釋尊告彌勒言：善哉！善哉！阿逸多，乃能問佛如是大事；如來今欲顯發諸佛智慧，諸佛自在神通力，諸佛師子奮迅力，諸佛威猛大勢力；汝等皆當一心，被精進铠，發堅固意，以接受之。阿逸多，是無量無數阿僧祗諸大菩薩從地湧出，皆我于此娑婆世界成佛時調練而來；依下界虛空中住；常樂靜處，勤行精進，求最上慧，無有障礙；汝等末由相見。
阿逸多義爲無能勝，乃彌勒菩薩之名也。金剛心妙境，佛固不輕易表演；縱有表演，見者只目爲不可思議；不求甚解。彌勒能作是問，已屬可喜。如是大事乃如來秘密藏之流露；證此境界，庶得諸佛究竟智慧，乃至威猛大勢力。中間喻以師子奮迅力者，師子奮迅時，開張諸根，身毛皆豎，現威怒哮吼之相；小獸震懾。佛入此類叁昧，則奮法界之全身；開大悲之根門；現應機之威力；使外道二乘畏伏；故取以爲喻。金剛境界，雄猛無畏；非一心精進意志堅固，不能接其法流；故以是勉勵諸菩薩。釋尊修習金剛心時，無量心數頓然開顯；此本內心妙相，非他人所能知見。然于娑婆世界示現成佛時，循俗谛現五識身于世間；諸心數未遇其緣，恒寓心地之中密密調練而已。機緣一到，爲外境力所牽動，遂若從地湧出焉。無明未盡，而欲追求諸菩薩曆史；准意識習慣，一若住于下界虛空；僻居靜處，精進不息，以求如來究竟智慧而已。末由相見者，境界迥異，不相交涉耳。
論曰；此品義理極深，非通密教不能曉；要在先明胎曼之機構。胎曼者，大悲胎藏法界生曼荼羅之略名。何謂曼荼羅？以法性圓具之妙體，開爲主伴互融無所不攝之法界道場也。義譯曰壇。不論諸佛衆生，皆寓此壇于心。無明籠罩，不能自覺，淪爲衆生；無明破除，法界全現，即同諸佛。曼荼羅之上冠以法界生者，自性法爾如是；非由阿賴耶識曆練而來。衆生雖未成佛，此壇已藏心中若胚胎然；故曰胎藏。諸佛以大悲力加持之，令胚胎如量發展，頓生法界之壇；詳雲大悲胎藏法界生曼荼羅，以此。任何一心，以自性本體爲主；大圓鏡、平等性、妙觀察、成所作四智，普賢、文殊、觀音、彌勒四行，輔翼之；一一發爲尊形，則成胎曼中臺九聖。以中臺爲策源地，一面交徹十方如來；一面攝化無量衆生；各有相當心數與之配合。外緣未具，伏于心藏而不彰；大悲所行，應諸世法而頓現；地藏湧出諸菩薩，即緣具悲行之無量心數所化也。娑婆世界者，依釋尊自性本體而流現者也。常途所感，只見叁乘聖人調練純熟，無量衆生皆發大心，自然湧出無數菩薩與之相應。機感所系，只患緣之不具；不患無一乘法師。他方諸大士，亦各爲其佛胎曼中之一尊；故作越俎代庖之請者，藉釋尊之答詞，俾會衆得聞無上密義耳。彌勒菩薩示迹修行，足曆叁大阿僧祗劫；已入等覺之位；于十方菩薩應多所認識；而對從地湧出者，乃至不識一人；顯教立場，當如是爾。