法華特論

　　達庵居士 馮寶瑛著

　　第八　大通如來品---化城喻品(上)

　　前舉諸喻，普通根機皆可領會其旨矣。較鈍者仍有疑惑，複須充量曉谕之；繼此遂有化城之喻。然未譬喻之前，先說釋尊及諸弟子學佛因緣之古史；而推源于大通智勝如來。經文共作一品,今開兩品論之。本品專談大通史迹也。

　　佛告諸比丘：過去無量無邊不可思議阿僧祗劫，有佛出世，名大通智勝如來，十號具足。國名好城。劫名大相。彼佛滅度，距今極遠。譬如叁千大千世界所有地質，有人磨以爲墨；向東方行；每逾一千國土乃灑墨一點，細如微塵；如是灑盡其墨，被點之國已多至算數不能及；所逾國土，不論有點無點，盡碎爲塵；一塵代表一劫；彼佛滅度以來，複過此數無量無邊百千萬億阿僧祗劫；我以如來智慧，觀彼久遠，猶若今日。

　　所告諸比丘，以仍懷疑惑者爲主。大通智勝者，一切智智圓滿具足之謂。此佛當大相劫時代，示迹成道。從劫名國名觀之，依報偉大美好可知。磨墨碎塵等喻，只是形容極端久遠而已。如許久遠之事，觀之猶在目前，佛智不落時間故。

　　複次，諸比丘，大通如來壽五百四十萬億那由他劫。未成佛前，坐于道場；破魔軍已，垂得阿耨多羅叁藐叁菩提；惟曆十小劫趺坐不動，佛果猶未現前；時諸梵天雨衆天華，覆地百由旬；香風時來，吹去萎華，更雨新者；如是不絕；滿十小劫已，大通如來乃證佛果。

　　大相劫中，時間空間莫不偉大；一切事大都經曆長時；故佛壽長至五百四十萬億那由他劫。已破魔軍，即十地已滿；十地以前，微細之惑仍足引起魔障也。垂得阿耨多羅叁藐叁菩提，是在金剛心中行矣。由金剛初心至金剛後心，內證境界逐位開顯；所成功德無量無邊。自梵天觀之，只見其肉身趺坐不動，凡曆十小劫之久；天華供養，新陳代謝，不知經過若幹次也。十小劫後，內證圓滿；機緣成熟，形諸外迹；大衆始見其證果焉。

　　大通如來未出家時，有十六子，智積居首；聞父成佛，皆舍珍寶，往詣佛所；諸母涕泣以從。其祖轉輪聖王，率大臣人民，隨至道場供養贊歎。爾時十六子以偈贊已，勸請如來廣轉*輪。

　　一佛證果，內部所有心數，皆成大菩薩；形諸外迹，則有與心數相應之同類菩薩，每就衆生之機緣，示作佛之世間眷屬；如智積等十六子即其例也。名曰智積，顯因地積集佛智，將來得與大通智勝相等也。此十六菩薩，內心早與如來相通；其舍珍寶往詣佛所，必到此時節，衆生方合感見耳。諸母涕泣以從，示凡情之大都也。聖王雖知隨喜贊歎而供養之，但勸請廣轉*輪者，則屬十六菩薩。

　　大通如來示迹證果時，十方各五百萬億佛土六種震動；諸國中間幽冥之處，日月威光所不能照，忽皆大明；其中衆生各得相見；鹹作是言：此間雲何忽有他衆生？爾時諸佛土所有天宮，普皆震動；大光遍照，，梵天宮殿尤爲輝耀。諸梵天王各作是念：以何因緣現此瑞相？遂各以衣裓盛諸天華，推動宮殿，追尋光源；見大通如來坐于道場菩提樹下師子座上；天龍八部恭敬圍繞；十六子請轉*輪；梵王皆遂頭面禮佛，繞百千匝；隨以天華散于佛上。並以宮殿奉獻，請轉*輪。

　　佛示應化身，威力所及，世間諸佛土與有聯系者，恒互起感應；形成六種震動。威光之行，向未蒙日月所照之處，亦忽洞明；幽冥衆生乍見他身，自然驚訝。十方各五百萬億佛土所屬天宮皆震動者，六種震動所攝也。梵天光明本來優勝；今得佛光作增上緣，宜其輝耀異常矣。諸梵王知瑞相所從起之處，必有聖人應世；故亟備天華而追尋之。色界宮殿本懸虛空之中，隨時可以推動；爲尋光源，即各禦宮殿飛行；終發見大通如來示身于好城菩提樹下師子座上；圍繞四周之天龍八部，則固經過十小劫護持供養之輩也。諸梵王各自頂禮，繞佛散花已，即以行宮供佛；且繼十六子以轉*輪爲請。佛受其供，所有五千萬億佛土(十方共數)諸梵宮，自然融合爲一，不待言矣。

　　大通如來受諸梵王及十六子之請，即時叁轉*輪；廣說四谛十二因緣；是爲初次說法。時六百萬億那由他人以不受一切法故，即盡諸漏；皆得深妙禅定，叁明，六通，具八解脫。第二第叁第四次說法時，千萬億恒河沙那由他衆生得果亦複如是。從是以後，諸聲聞衆無量無邊，不可稱數。

　　十六子請轉者，一乘*輪。諸梵王請轉者，二乘*輪。然梵王之數甚衆；預會根機亦多；適宜聲聞緣覺之道。大通如來自然先演權乘，廣說四谛十二因緣。初次說法，得證極果者多至六百萬億那由他人。不受一切法者，情識盡斷，無所取也。超越世間禅定之上，故曰深妙。叁明者，天眼明，宿命明，漏盡明也。六通者，天眼通，天耳通，宿命通，他心通，神境通，漏盡通也。八解脫，名目見第二品。二次至四次說法得果者尤多。叁次人數合計千萬億恒河沙那由他衆生。以後輾轉傳授，聲聞衆遂無量無邊。

　　爾時十六子皆以童身出家而爲沙彌；諸根通利，智慧明了；不樂權教，志求佛乘；于是共白佛言：是諸無量大德聲聞皆已成就；世尊，今當爲我等說阿耨多羅叁藐叁菩提法，俾慰大願。如來受請，爲說大乘；然過二萬劫已，乃于四衆之中說是《妙法蓮華經》，以暢本懷；經八千劫而後說畢。十六菩薩沙彌，皆能如法受持；聲聞衆中亦有信解者；其余千萬億種衆生皆生疑惑。

　　沙彌，新譯室末那伊洛迦，義爲息惡行慈；爲男子出家受十戒者之通稱；即未受比丘大戒之人也。大通如來初轉*輪，十六子隨緣加入出家之列。諸根通利智慧明了者，對于所知障已有相當破除者也。以屬上根利智，雖出家受十戒，卻不願作比丘以修權教；所志乃在唯一佛乘。既見如來廣度無數聲聞，乃複請轉一乘*輪，爲說無上正等正覺之道。然如來于未說一乘之先，且說大乘通義以植其基；亦俯就其余四衆而然。二萬劫後，基本已立；乃于四衆中開演妙法蓮華一乘大教。須八千劫而後畢者，欲一切種智如量開顯，不能不分門詳說耳。十六子雖只受十戒，所行純是菩薩行；故稱菩薩沙彌。如法受持者，依一乘真實方法而行持；實即叁密加持之無上秘法也。聲聞中亦有信解者，未必皆能實行。至疑惑之輩，不知幾千萬億種；信且不能，更談不到行持矣。

　　大通如來說中《妙法蓮華經》已，即入靜室，寂然禅定。十六菩薩沙彌知佛定中默運神力，各升法座爲四衆廣說是經；曆八萬四千劫，各度六百萬億那由他恒河沙衆生；示教利喜，令各發一乘道心。

　　外迹宣說己竟，複斂歸內心而受用之；雖寂然禅定，運化未嘗或息。十六子密接法流，轉爲四衆廣說；即將《法華》宗旨反複演講，令疑惑之輩漸能信解也。四衆即攝比丘，比丘尼在內。十六子以沙彌身而爲說法，是知一乘法師只重真實功行，不受叁乘規矩拘束也。八萬四千劫宣說，非爲一輩聽衆而然；其中容有許多新陳代謝者。十六子座下各有六百萬億那由他恒河沙等衆生，各經示教利喜；皆發一乘道心。未發心者，其數尚不知幾何？亦許各種一遠因耳。示教利喜，約常義，如智度論(卷五十四)等所說，約特義，則示者，示以法華真旨也；教者，教以一乘正道也；利者，利以頓修秘法也；喜者，喜以所感瑞相也。

　　爾時大通如來從叁昧起，往詣法座，普告大衆言：是十六菩薩沙彌甚爲希有；諸根通利，智慧明了；已曾供養無量千萬億諸佛；于諸佛前常修梵行，受持佛智，開示衆生；汝等皆當數數親近供養。若諸聲聞緣覺菩薩，能信是十六大菩薩所說經法，受持不毀者，皆當得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　大通如來以法身加持十六菩薩代說《法華經》，曆八萬四千劫後，利益甚溥；乃從定起，複由應化身贊歎之；俾大衆各以歡喜心如說受持，不複再起疑謗；名曰當得阿耨多羅叁藐叁菩提，隱寓授記矣。此十六菩薩能與如來心數相應，非尋常上根可比；必曾于無量千萬億佛所積集功德，乃能具如是佛智，轉爲衆生宣說一乘大經也。大通如來四次廣轉*輪，唯度聲聞緣覺；後應十六子之請，說大乘經；曆二萬劫，所度菩薩亦當不少。而于繼說《法華》之後，複勖令大衆聽信十六子之教者，以若輩前此雖親聞佛說《法華》，尚在疑惑之數耳。

　　釋尊告諸比丘言：是十六菩薩常樂此《妙法蓮華經》，各化六百萬億那由他恒河沙等衆生；是諸衆生世世皆從本師菩薩聞法，悉能信解；以此因緣，得值四萬億佛；于今不盡。

　　上文乃釋尊追述大通如來故事。追述已竟，釋尊複有所表示；即此段及末段略文也。此十六大菩薩各化六百萬億那由他恒河沙衆生，皆發無上道心；複生生世世皆追隨本師菩薩聞法，信解漸深；迄今已各值四萬億佛親近供養矣。

　　複次，諸比丘，彼十六菩薩沙彌早己成佛；分布八方國土。東方二佛：一名阿閦，二名須彌頂。東南方二佛：一名師子音，二名師子相。南方二佛：一名虛空住，二名常滅。西南方二佛：一名帝相，二名梵相。西方二佛：事名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。西北方二佛，一名多摩羅跋旃檀香神通，二名須彌相。北方二佛：一名雲自在，二名雲自在王。東北方二佛：一名壞一切世間怖畏，二即我釋迦牟尼。阿閦佛國土名歡喜世界；乃至我國土名娑婆世界。

　　釋尊至此乃述己之來曆；即當時十六菩薩沙彌之一也。久遠已來，經驗具足；十六人早已成佛，現在分居八方；四正四隅各二佛。東方以普賢叁昧爲主。入此叁昧，堅如金剛。阿閦者，不動之義；一切魔類不能搖動也。須彌頂者，喻金剛身之尊勝也。南方以虛空藏叁昧爲主，入此叁昧，色即是空。虛空住者，雖現莊嚴相，實住于虛空也。常滅者，雖虛有其相，實即不生也。西方以觀自在叁昧爲主，入此叁昧，以真常馭無常。阿彌陀(無量壽義)者，約顯露真常言之也。度一切世間苦惱者，約控製無常言之也。北方以虛空庫叁昧爲主。入此叁昧，能變化無障礙。雲自在者，如雲之變化無礙也。雲自在王者，極變化之能事也。東南方和合普賢、虛空藏二德爲主。以金剛身而流現名相，其威猛之象，形諸言音，則曰師子音；形諸色相，則曰師子相。西南方和合虛空藏、觀自在二德爲主。以福德身而流現尊形。其嚴淨之象，欲界所見，則喻帝相(帝釋偉相)；色界所見，則喻梵相(梵王偉相)。西北方和合觀自在、虛空庫二德爲主。以智慧身而運用自如。其應現之事，神通方面，則如多摩羅跋旃檀香(無垢性香)；莊嚴方面，則如須彌相。東北方和合虛空庫、普賢二德爲主。以變化身而度脫衆生。其利益之事，約破障，則名壞一切世間怖畏；約行慈，則名釋迦牟尼。十六佛各有國名；今惟說歡喜、娑婆二名，舉首尾以概其余也。

　　論曰：如來一切智智具含無邊差別智，而以五大智爲綱。所謂法界體性智，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智，是也。後四智分依普賢、虛空藏、觀自在、虛空庫四種叁昧而生。前一智則四智、四叁昧之總體。其余差別智，皆由此五智輾轉演出；爲自受用身之內眷屬。而流現他受用身，即以諸智分攝相當根機。地上諸菩薩，皆適合感應而來生其國者也。大通如來未證金剛後心以前，其差別智力，巳足攝受十六菩薩爲世間眷屬；及其證果,則十六菩薩皆其等流法身, 恒常代說《法華》妙旨矣。釋尊之在因地, 實籍此爲轉一乘*輪之練習; 曆久遠經驗, 終與余十五菩薩各成佛道。未成道前,亦漸以差別智攝受當機。今日法華會上,諸聽衆固多劫追隨不舍之弟子。鈍根聞此，當被極大鼓舞，無所用其疑惑。此本品之所由立也。惟此中義理妙趣無邊；學者勿徒以事迹觀之可也。

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