佛法要論

　　達庵居士馮寶瑛編

　　世法篇

　　一切樂事，本吾心所具足，心光明者，欲現何境，無不立成，諸天享用，不假地力人工，即此妙理流行之一端也。心有障礙，則所欲之境，未能應念而現，以有所牽掣故。吾人享用之仰給地力，與夫假助人工，皆自心排除障礙之重重暈影耳。富者牽掣力尚弱，故覺易于溫飽焉。貧者終日胼手胝足，而不免于饑寒，則排除障礙之力，不勝其牽掣也。所以結此障礙者何？曰惡業種子伏留藏識不去也。惡種一去苦境自亡，樂事可得而現矣。

　　吾人所視爲最苦之事，曰貧窮，曰夭病，經濟之孜孜講求，衛生之汲汲研究，無非欲求二苦之解除而已。然所考定之條例，只能作避苦求樂之助緣，非關富饒壽康之根本也。

　　必欲富饒，不可不芟除貧窮之惡種，必欲壽康，不可不芟除夭病之惡種。貧窮之惡種在貪利。(貪字兼攝悭吝)蓋貪利之行爲，或明劫顯奪，或私攘潛偷，或只圓自己便宜，不顧對方損失。或只患積聚寡少，不顧義務有虧。昏擾于心，無非遮蔽光明之具，惡業所發，現生有受刑法製裁者，有遭群衆擯棄者，有罹意外災禍者，此皆華報也。何謂華報，謂業種發達，僅屬吐華，尚未結成果實也。及果實成熟，業力重者，沈淪地獄，感爲猛火燒身融銅灌口等種種酸楚苦痛。雖曰自心表現，而此時心昏識亂，不能自，無從覺爲幻境，必經長期磨折，業力略消，始能脫離獄趣也。業力稍輕者，或墜入畜生，以償所負，或流于餓鬼，惟感常饑。幸而超出惡途，現身人道，宿習所結，遂形爲貧窮之境。縱有赀蓄，亦不克享用焉。取其赀蓄者非他，即夙昔受其侵略之失主也。

　　夭病之惡種在殺生，殺生之緣起，或攘權奪利，或報恨泄忿，或貪圖肉食，或草菅物命。殺者所對之境，莫非傷生苦痛之事，藏識伏留此等惡種，華報既不脫苦惱，果報更流轉惡途，幸而得生爲人，宿習所結，辄成殘疾短命之身。而所以致其殘疾短命之事迹者，即夙昔被殺者之乘機報複。利刃毒計，此現人身以報複也，獸傷蟲螫，此現畜身以報複也，爲曆作崇，此現鬼身以報複也。

　　芟除二惡種之道，消極上自應作釜底抽薪之計，竭力戒貪止殺，以消溶積習。積習漸薄，則業障漸輕，貧窮夭病之，可得而避也。顧此等積習，固結于心，僅恁上文性理之談，未必人人遽能覺悟。茲更反複詳說，務使聞者于事相了然明白，庶乎戒貪止殺之行，可以見諸實際耳。

　　吾人享用之豐歉，原與業障之輕重成比例。障重者欲富不能，障輕者欲貧不可。幻影上之財寶，莫得而與之，亦莫得而奪之。鄧通有寵于漢文帝，許負相之當餓死，文帝不以爲然，時賜通以蜀之銅山，使自鑄錢以求富。文帝崩，景帝以宿憾坐通罪，財沒入官，通竟窮餓而死，(出漢書)此莫得而與之明證也。波斯匿王有女名善光，享用甚豐，王曰；我所蔭也。女曰：我業報也。王怒，欲遣之，女甯舍現成之富，堅執因果之說，遂下嫁乞丐，丐乃破家子，女隨之故居，則滿目荒煙蔓草，斷井頹垣。而偕行瓦礫之間，藏金一一發露，遂建樓閣，蓄婢仆，享用一如王家，(出雜寶藏經)此莫得而奪之明證也。世人以爲求則得，舍則失，純是識中妄計，絕非實際。鄧通未嘗不求，弗見其益，善光未嘗不舍，弗見其損，觀此可以惕然猛省矣。或曰非分之求，固無所得，分而不求，不遂失乎？曰：馮異避坐樹下，不與諸將爭功，誰見其不得封賞耶。(出後漢書)或曰：分所應有，舍之固在。蓄積非分，又將何如？曰：徒爲他人保管耳，劉廷朗掌機密，以納賂爲事，晉兵入，一騎出走，過其家，指而歎曰：吾所積錢叁十萬，何人取之，嗣爲追兵所殺，(出五代唐列臣傳)此足爲好貸者當頭棒喝也。或又曰：有貪財而卒得享用，豈轶出例外耶？曰：此得其所固有耳，非能求分外之享用。不急于貪得，他日亦有發現之時，何苦爲此徒增惡劣華果報之舉。譬如已有谷倉，可由南戶從容取谷，一旦行于倉後，不審己所應享，遽穴北牆潛盜之。倉因洞穿之故，縱有余谷，且不能保。諺所謂眼前種種便宜，將來實不便宜，誠閱曆有得之言也。然則人事可廢乎？是又不然，吾人因業障深厚，遮蔽自性光明，以至未能隨意享用，懶怠者。即業障之一種表示也，盡力正當人事形式上所以對冶懶怠，實際上即是撥開業障，使光明得以流露而出。人事不行，流露末由，如倉谷雖屬己有，並南戶不入，將安得之。其有不勞而獲者，乃業障之中，爲夙善沖開孔隙，光明遂得徑直流露耳，非人人所敢望也。或又曰：天下熙熙攘攘肆其貪求，正爲懶怠之反，未始非克盡人事之一道也。曰貪求之人，爲利欲所驅使，以行其惡，原非爲對治懶怠而然，縱兼含對治之意，無奈貪求所結之業障，較懶怠之本障爲尤甚。故正當人事，只有盡其能力，一涉貪心，即爲非分。儒門義利之辨。正欲人人分清界線，顧于貪之重害，未有根本發揮，以致傑黠者不免目爲迂腐之談。而尋常之人。亦視爲無戒貪之必要，噫此吾人所以多貧窮也。物競之說行，貧窮者更有加無已，悲夫！

　　凡有所殺，勿論緣起若何，被殺者，以臨終極苦，銘刻于心，非特具結怨因緣，未有不乘機報複者。公子彭生托豕人引齊侯于難，趙同趙括化二豎陷晉侯于死，此皆特著于左傳者也。夫以古代君主之尊，臣下被殺，尚且肆其報複，則人之殺害生命，何殊愚夫之自戕乎。試稽內處典籍，記載此類因果，確鑿有征者，幾非吾人所能遍讀也。殺害人身，莫甚于野心家之掠地攻城，此孟子所最痛心者。若輩所以犯此重大惡業，純出于貪求之心，使明上文享用生于自心光明，或可頓然悔悟欤。殺害物命，大半爲口腹之欲而然，世俗習焉不以爲非，不知芸芸衆生，無量世來，多數與我有親屬關系。觀于飨客之羊，原爲已故之妻，(出廣仁錄)喂兒之雞，適是前生之父，(出法句喻經)足示一斑。則吾輩庖廚之所宰割，，孰保非我夙昔之父母妻子耶。以口腹之故，聚現生父母妻子于一堂，細嚼夙昔父母妻子之肉，生者酣嬉歡笑，故者苦楚悲哀。自天眼之旁觀，蓋有不勝其愍者。反而推之，今世恩愛同食之人，他生又互爲俎上之肉耳。于此而不起哀矜之念，吾末如之何也已。如謂食肉爲養生要素，此特一種妄執，鄉曲小民粗蔬淡飯，體質自雄，其誰不知，將謂運用心思。不能 恃植物養料，則往昔寒士，大率咬菜根以爲常，詩文考據之藝，效用雖與今學不同，其勞心焦思，較今之學者，實有過之無不及，而往往以耆年見稱。美洲提倡素食，日漸發達，享期頤者每出其中，則肉食養生，謂之不成問題可也。(但習于肉食者一旦舍棄，未始無不慣之感，旬日之後，自當漸忘耳)或曰：大地所以無人滿之患，以有刀兵疫疾等災禍爲之限製也。設因戒殺之故，人人壽而不夭，生齒將依幾何級數增進，恐無幾時，大地即無容足之處，人既患滿，雖欲不殺，其可乎哉。此世俗學者一孔之見，絕不明人生之所由，宜有此慮。成劫初民，原由光音天福盡者下生而來，始惟化生，無男女相，嗣以耽著地味，男女漸分。引起無量世來之淫習，同分妄見所感之大地，日就惡劣，未適諸天化生之道，堪來受生者，大都淫念發動，乘吾人男女歡會之際，不覺神識參加其間。(此神識，即藏識所表現、)遂沈滯于母胎，從而發展其業果，而胎生之事見焉。然神識之參加歡會，得以成胎，不可不具二要素，一者須與父母有恩怨關系。(恩怨兼攝錢債在內、)恩則愛慕之心切，怨則報複之心很。志願很切而後機感之力強。(願力萬能，分詳大乘淨土二篇)二者須與父母業報相適應，父母多福者，惡劣之子不相迎。父母薄福者，甯馨之兒自相拒。迎拒合宜，而後心境相融洽。世人滋養非不豐也，體質非不壯也，而多方求之，有迄不可得者，爲二要素不具耳。因此限製，大地人民自無依級數增進之理，藉偶有之，地面又將依同分妄見而增拓，(如發現新地之類)無所謂人滿也。或曰：雞凫羊豕之屬，生育甚繁，止而勿殺，豈能免充溢之害乎？曰：惟其不殺，反無充溢之害。雞凫羊豕之受生，正以夙世殺生爲主要業因。或無常報盡，徑轉畜身，或地獄罪畢。再轉畜身。或經曆他道，乃轉畜身。質言之。吮血啖肉之人，藏識留其陳迹，業緣一至，難免被吮被啖之時。人人戒除殺業，則爲畜之因漸稀，雞凫羊豕等物，自不得不日減矣。

　　上文消極上戒貪止殺之說，既爲絕妙經濟衛生之學，顧惡習太盛者，或未能收戒止之功，而邪淫妄語，及其它口意等惡，又在在足爲貧窮夭病之助因。以凡屬惡業，皆不免遮蔽自身光明也。吾人若能積極上更起布施之行，則光明易臻熾盛，雖種種業障，未克徹底澄清，其爲礙也亦寡矣。

　　布施大綱有叁：曰財施，曰法施，曰無畏施。財施者，舍己資財，俾受者居于安樂也。應致恭敬如父母良師大德等，則申之以供養。(大德，指佛門聖賢言)應生憐愍，如號寒啼饑叫困等，則濟之以需要。法施者，上焉爲衆宣揚妙法，使聞出世之道，(出世義詳小乘篇)次焉，爲衆解釋因果，使知求樂之方。無畏施者，人有禍患，則拯救之。畜有危厄，則解放之。日日如是存心，光明發越，自不可限量。吾人試取一布施之事，躬爲實驗，凡至心爲人，而無利己之念者，心中必有一段特別愉快景象，是即光明發越之表征也。

　　人能于積極上啓發光明之源，又能于消極上塞斷貪殺之流，斯真一切逆境可轉爲順，非只富饒壽康已也。昔袁了凡少遇孔某，依皇極經世法爲之起數，縣試得第十四名，郡試得第七十一名，學試得第九名，某年補廪，某年當貢，某年受職，任期二年半，五十叁歲八月十四日醜時命終，無子。既而自縣考至出貢，一一靈驗無少爽。以爲凡百前定如此，心漸澹然無所求。嗣遇雲谷禅師于山中，儆以立命之道，于是遞次誓舉叁千善行，以爲功名子壽之代價，孔某預言，以後完全無效。向之限于貢者，竟鄉捷登第矣向之惜無子者，竟弄璋矣。向之限于五十叁歲者，六十九猶無恙也。(出了凡立命篇)夫了凡遇雲谷之時，既能先自去貪，後更疊舉布施不辍，功名子壽，如願相償，不亦宜乎。然不遇孔某，無以見業力拘束之實征，不遇雲谷，無以顯業力轉變之有道。兩者交遇，豈惟了凡之幸，直可作後世迷途亂步者之指南針也，其有特別至心布施，雖僅一事，亦足以酬所欲。如趙盾困于晉靈伏甲，以昔曾飯靈辄故，遂賴之脫難。(出左傳)楚惠王久病心腹之疾，後爲脫庖宰監食者于死。甯暗吞水蛭，宿疾反隨蛭瀉而頓愈，(出賈誼新書)是其例也。

　　財施固仗資財，法施無畏施亦每須借助，如印刻經典，及買施生物之類是也。或疑布施惟富人優爲之，貧者未免興歎，此大不然。啓發光明之道，只論盡心不盡心，不論所施之多寡，貧者端誠施一錢，實遠勝富人慢意施萬镒。昔有乞女，見諸長者布施耆阇崛山中大德，自思今世貧苦，正由先世不施，今又無財可施，後苦甯非更劇，思已而哭。猛憶嘗于糞中拾兩錢，恒自保惜，以備乞索不得時之需，遂至心持供大德，事訖，出臥樹下，光明所發，感爲黃雲覆于其上。值國王新喪夫人，訪大福德者爲繼，相師觇黃雲，遂以女進，即日大享富貴焉。(出雜寶藏經)此非貧女布施之懿範欤，惟報應遲速。各視機緣，不得先存急功近效之想耳，倘遇事貪圖報應，則貪心一發，又起業障，適足反對光明之發露，因之成效遂微。既審啓發光明之道而實行之，將來所受之報應，有躊躇滿志之觀，可謂盡美矣乎。曰：猶未備焉，容貌或苦醜陋，一不備也。配偶或苦蕩佚，二不備也。欺诳誹謗，難保不蒙，叁不備也。惡聲诤語，難保不聞，四不備也。言語或不明了，而無人受，五不備也。眷屬或偏弊惡，而常違逆，六不備也。所見或陷狂惑，用心或習謅曲，七不備也。此等業果，原與夙昔瞋恚，邪淫，妄語，惡口，绮語，兩舌，邪見，諸業因相對。欲避業果，不可不兼持諸戒也，諸戒能持。他日所收善果，非具享人間之榮幸，即備受天道之繁華。如是庶盡世法之美，世法者何，世間上因緣和合所生之幻影軌則也。

《佛法要論 世法篇》全文閱讀結束。